Sura ET-TIN (Smokva)

Objavljena u Mekki; sadrži 8 ajeta; objavljena poslije sure el-Burudž

Tako mi smokve i masline – Ove riječi imaju dva tumačenja. Prvo: Misli se na smokve koje se jedu i masline koje se cijede. Uzvišeni Allah se njime kune jer one imaju dodatnu vrijednost nad ostalim plodovima. Prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, sa svojim ashabima jeo smokve te rekao: Da kažem da postoji neko voće koje je spušteno iz Dženneta, rekao bih za ovo, jer džennetsko voće nema košpice! Jedite ih, jer one presijecaju hemoroide i korisne su za kostobolju!" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: Divan li je misvak (četkica za zube) – maslina! Ona je blagoslovljeno drvo. To je moj misvak i misvak vjerovjesnika prije mene!" Drugo: Misli se na dva mjesta. Neki smatraju da se radi o dva brda u Šamu, od kojih je jedno u Damasku u kojem obilno rađaju smokve, a drugo u Īl'ji u kojem obilno uspijevaju masline. Drugi vele da je et-tin mesdžid u Damasku, a ez-zejtun mesdžid u Bejti'l-Makdisu. Treći kažu da je et-tin mesdžid Nuhov, a ez-zejtun mesdžid Ibrahimov. Najočiglednije mišljenje (azher) je da se radi o dvije lokacije u Šamu na kojima se rodio i živio Isa, a.s., jer je Allah, dž.š., nakon toga spomenuo Sinajsku goru na kojoj je govorio sa Musaom, a.s., i grad Mekku iz kojeg je poslan Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, tako da ajeti podsjećaju na ono što se navodi u Tevratu: Allah je 'došao' sa Sinajske gore, 'pojavio' se na Sāidu (a to je mjesto Isaa, a.s.) i 'otkrio' se sa brdā Fārān (a to je Mekka)!" Allah, dž.š., se kune ovim mjestima koja su spomenuta i u Tevratu radi njihove počasti vezane za spomenute vjerovjesnike;

i Gore sinajske – Sīnīn znači blagoslovljena (mubarek) ili, kako kaže Ahfeš: ona koja obiluje drvećem;

i ovoga grada sigurnog! – tj. Mekke, shodno konsenzusu svih učenjaka.

Mi stvaramo čovjeka u najljepšem skladu – Ovaj ajet ima dvojako značenje. Prvo: Misli se na lijep i skladan izgled, na puninu razuma, mladost i snagu, a najniža nizina (esfele safilin) bi bila slabost, starost i uvrnutost tijela, kao što se, između ostalog, navodi i u 68. ajetu sure Ja-Sin: Onome kome dug život damo, Mi mu izgled nagore izmijenimo. Izuzimanje na početku šestog ajeta (illellezine), shodno ovome mišljenju, bilo bi prekinuto, u značenju: Međutim, oni koji budu vjerovali... jer izuzimanje u tom slučaju izlazi iz značenja prvoga govora. Drugo: Pod izrazom ahseni takvim se misli na vjerovanje, a pod esfele safilin na nevjerništvo ili na izobličenost likova u Vatri. U ovom slučaju, izuzimanje je spojeno jer oni koji budu vjerovali i dobra djela činili neće biti vraćeni u esfele safilin;

zatim ćemo ga vratiti u najniže nizine,

osim onih koji budu vjerovali i činili dobra djela, pa njih čeka nagrada neprekidna.

Pa šta te onda navodi da poričeš Onaj svijet?! – Ovaj ajet također ima dvojako značenje. Prvo: Obraćenje je upućeno Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, a pod riječju ed-din se misli na Šerijat, u značenju: Pa šta te može navesti da poričeš Šerijat nakon ovoliko jasnih dokaza koji potvrđuju tvoje vjerovjesništvo?! Drugo: Ovo je obraćanje svakom nevjerniku, a izraz ed-din ima značenje Šerijata ili ahiretske kazne, u značenju: Pa šta te, onda, nevjerniče navodi da poričeš Onaj svijet nakon što si saznao da te Allah, dž.š., stvorio u najljepšem skladu, a potom te vratio u najnižu nizinu?! Nema sumnje da je Uzvišeni Allah moćan da te proživi, kao što je moćan i da te stvori u navedenim likovima! Zašto, onda, poričeš proživljenje, kaznu i nagradu?!

Zar Allah nije najpravedniji sudija?! – Ovo je povrđivanje (takrir) Allahove pravednosti i prijetnja (veid) nevjernicima jer će im se suditi shodno onome što su zaslužili. Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, bi nakon ovog ajeta govorio: Svakako! Ja sam od onih koji to svjedoče!"

Sura EL-ALEK (Ugrušci)

Objavljena u Mekki; sadrži 19 ajeta. Prvih pet ajeta čine 'Prvu objavu' koji su objavljeni u pećini Hira, shodno onome kako prenosi Aiša, r.a., u hadisu koga smo naveli na početku ovog tefsira.

Objavljena u Mekki; sadrži 19 ajeta. Prvih pet ajeta čine 'Prvu objavu' koji su objavljeni u pećini Hira, shodno onome kako prenosi Aiša, r.a., u hadisu koga smo naveli na početku ovog tefsira. Čitaj sa imenom Gospodara tvoga – Ova naredba ima dvije značenjske mogućnosti. Prva: Čitaj (uči, izučavaj) Kur'an počinjući sa imenom Gospodara tvoga, ili bereketom Njegovog imena! Moguće je da se misli na otpočinje učenja Kur'ana ajetom: Bismillahir-rahmani'r-rahim ili općenito sa nekim od Allahovih imena. Druga: Čitaj ovaj izraz, a to je: bismi Rabbikellezi halek; Koji stvara – Objekt je ispušten kako bi se postigla općenitost značenja, tj. Koji sve stvara. Nakon toga posebno je navedeno stvaranje čovjeka jer se u tome nalaze velike čudnovatosti i pouke;

stvara čovjeka od ugrušāka! – Alek je plural od alekatun, a to je ugrušak krvi (en-nutfetu mine'd-demmi). Pod izrazom 'čovjek' misli se na cjelokupno Ademovo potomstvo, pa je zbog toga i naveden izraz u množini – od ugrušāka (min alek). Adem, a.s., na ovome mjestu ne ulazi pod ovaj pojam jer on nije stvoren od ugruška nego od ilovače;

Čitaj – ponavljanje naredbe radi pojačanja značenja; a Gospodar tvoj je najplemenitiji – Ajet ima za cilj i iskazati blizinu i utjehu prema Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa kao da mu se kaže: Čini ovo što ti se naređuje, Gospodar tvoj je najplemenitiji;

Koji poučava peru – Ovo je objašnjenje izraza el-ekrem (najplemenitiji), pa se zaključuje da je najveća blagodat - dobrota poučavanja. Od onoga što obuhvata poučavanje posebno je naglašeno pisanje perom jer se na taj način pohranjuju nauke i stiču vjerske i svjetske koristi;

poučava čovjeka onome što ne zna. – Moguće je da se pod navedenim poučavanjem misli na pisanje (el-kitābe), jer pisanje ni jedan čovjek nije poznavao na početku svoga života, ili se misli na općenito poučavanje. Veli se: Pod čovjekom se misli na Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, mada je očiglednije mišljenje (azher) da se misli na čovjeka u općenitom smislu.

Ne, ne valja tako! Zaista se čovjek uzobijesti – Ovaj i ajeti koji slijede do kraja sure objavljeni su nakon jednog vremenskog perioda u odnosu na objavljivanje prvih pet ajeta. Čovjek o kome se govori je Ebu Džehl, koji je bio obijestan zbog mnoštva svoga imetka i koji je pokazivao veliko neprijateljstvo prema Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem. Čestica kellā ima za cilj odvraćanje Ebu Džehla od onoga što radi, ili je u značenju: uistinu, ili je, pak, samo u službi otpočinjanja novoga govora;

čim se vidi neovisnim.

Zaista je Gospodaru tvome povratak! – Ovo je prijetnja (tehdid) Ebu Džehlu i njemu sličnim
osobama.

Vidje li ti onoga – tj. Ebu Džehla; koji sprječava,

roba – Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem; kada klanja? – Povod objave ovih ajeta je slučaj kada je Ebu Džehl došao Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, koji je klanjao pokraj Kjabe, nastojeći ga spriječiti u obavljanju namaza. Prenosi se da je tada Ebu Džehl rekao: Ako ga vidim da klanja, zgazit ću mu vrat!" Kada je došao u Harem i ugledao ga kako klanja, počeo je prestrašen bježati. Bio je upitan: Šta je to?" Odgovorio je: Između mene i njega pojavio se jarak ispunjen vatrom, užasna strahota i mnogobrojna krila!" Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Da mi se primakao, meleci bi ga ščepali i raskomadali!"

A šta misliš – Ove riječi sadrže čuđenje i usmjeravanje na temu; ako je on na Pravome Putu,

ili naređuje bogobojaznost? – El-Gaznevi veli: Zar takav, tj. rob koji klanja, Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, nije na Istini i zar ga nije obavezno slijediti?!"

A šta misliš, ako on poriče i glavu okreće,

zar on ne zna da Allah sve vidi? – Sva njegova stanja: i zabludu, i poricanje, i sprječavanje namaza i sve ostalo? Cilj ajeta je prijetnja (tehdid), odvraćanje (zedžr) od poricanja i okretanja i upoznavanje sa činjenicom da ga Allah, dž.š., vidi.

Ne, ne valja tako! Ako se ne okani, sigurno ćemo gadohvatiti za kosu – Ebu Džehlu se obećava da će, ukoliko ne prestane sa svojim nevjerništvom i obijesnim ponašanjem, biti ščepan za kosu i bačen u Vatru. En-Nāsije je kosa na prednjem dijelu glave (tj. kika), kao što se u 41. ajetu sure Er-Rahman navodi: pa će biti ščepani za kike i noge. Ova prijetnja je, po mome mišljenju, realizovana još na Dan Bedra kada je Ebu Džehl bio ubijen te ščepan za kiku i odvučen u bunar el-Kalib;

kosu lažnu i grješnu! – Lažac i grješnik je vlasnik ove kose, tako da se ovdje koristi preneseno značenje (medžaz). Hāti' je onaj koji griješi namjerno, za razliku od muhti'a koji nema namjere u griješenju.

Pa neka on pozove društvo svoje! – da mu pomognu, ako su to u stanju! Ebu Džehl je govorio: Zar mi to Muhammed prijeti? Tako mi Allaha, niko nema većeg društva u ovoj dolini od mene!" Tako je objavljen ovaj ajet koji mu prijeti (tehdid) i koji ga stavlja u poziciju nemoći (ta'džiz).

Mi ćemo pozvati zebanije! – A to su meleci zaduženi za kažnjavanje u Džehennemu. U hadisu se navodi da je Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Da je pozvao svoje društvo, zebanije bi ga zgrabile naočigled ljudi!"

Ne, ne! Nemoj mu se pokoriti, već čini sedždu i približi se! – Činjenjem sedžde približi se Uzvišenom Allahu! Resulullah, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: Čovjek je najbliži svome Gospodaru onda kada je na sedždi, pa se trudite u činjenju dova!" Ovo je mjesto sedžde-i tilaveta kod Šafije i Ebu Hanife, za razliku od Malika.

Tako mi smokve i masline

Komentar ajeta:

Malik i Šube od El-Bera ibn Aziba prenose da je rekao: /655/ "Vjerovjesnik, s.a.v.s., je imao običaj ovo poglavlje "Smokva" učiti na jednom od dva rekata namaza prilikom putovanja. Nisam nikoga čuo da ljepše uči i da ima ljepši glas od njega." Ovaj hadis navode sastavljači Kutubus-sitte.

"Tako mi smokve i masline, i Sinajske gore, i grada ovog sigurnog." Pod smokvom i maslinom misli se na kraj gdje one uspijevaju, tj. na Jerusalem i njegovu okolinu, gdje je Allah, kao poslanika, poslao Isaa, a.s.

i Sinajske gore

Komentar ajeta:

Sinajsku goru gdje je Allah govorio sa Musaom ibn Imranom, a.s.

i grada ovog, sigurnog

Komentar ajeta:

Meke grada koji je za onog ko u njega uđe siguran i u kome je poslan Muhammed, s.a.v.s. Kažu da se na kraju Tevrata spominju ova tri mjesta: "I dođe Bog sa Sinaja", tj. sa Sinajske gore, gdje je Allah govorio sa Musaom ibn Imranom, a.s. "...i sa Seira se pokaza", tj. brda u okolici Jerusalema, gdje je Allah, kao poslanika, poslao Isaa, a.s. "...i poče pozivati sa brda Faran", brda u blizini Meke gdje je Allah, kao poslanika, poslao Muhammeda, a.s. Ovdje su oni spomenuti onim redosljedom kako je koji živio, tj. prvo se zaklinje odabranim, zatim odabranijim od prvog i na kraju najodabranijim.

Mi čovjeka stvaramo u skladu najljepšem.

Komentar ajeta:

Ovo je ono zašto se Allah zaklinje, da je čovjeka stvorio u najljepšem obliku, uspravnog položaja i skladne građe.

zatim ćemo ga u najniže nizine vratiti

Komentar ajeta:

tj. u džehenemsku vatru ako se ne pokori Allahu i ne bude slijedio Poslanika.

samo ne one koji budu vjerovali i dobra djela činili

Komentar ajeta:

Neki kažu da "...u najniže nizine" znači: duboka starost. Međutim, pošto su se ovim htjeli izuzeti vjernici, a starost ne dožive svi, nego samo neki od njih, prije će biti da se pod

"...zatim ćemo ga u najniže nizine vratiti", misli na Vatru, ukoliko se ne pokaju i ne budu slijedili Poslanika, kako se kaže i na drugom mjestu:

"Tako mi vremena, čovjek, doista, gubi, samo ne oni koji vjeruju i dobra djela čine." (103:1-3)

"...njima pripada nagrada neprekidna", tj. kao što je ranije rečeno, vječna i neprekidna.

Pa šta te onda navodi da poričeš obračun?

Komentar ajeta:

čovječe, šta te navodi da poričeš nagradu i kaznu na budućem svijetu? Vidio si da je On to već jednom učinio, pa može i ponovno, isto onako kako je to učinio i prvi put. Šta te, onda, kad sve ovo znaš, navodi da niječeš proživljenje?

Zar Allah nije sudija najpravedniji?!

Komentar ajeta:

zar On nije najpravedniji sudija, Koji nikome nepravdu ne čini? U Njegovu pravednost spada i polaganje računa na Sudnjem danu, kako bi onaj kome je na ovom svijetu učinjena nepravda, od onoga ko je nepravdu učinio, dobio svoje pravo. Ebu-Hurejre od Muhammeda, a.s., prenosi da je rekao: /656/ "Kad neko od vas prouči:

'Tako mi smokve i masline' i dođe do kraja, neka poslije riječi:

'Zar Allah nije sudija najpravedniji?!' prouči:

'Jeste, i mi to potvrđujemo.'

Sura EL-ALEK (Ugrušci)

Čitaj, u ime Gospodara tvoga Koji stvara

Komentar ajeta:

Prvo što je od Kurana objavljeno su navedeni časni ajeti. Oni su prva milost kojima se Allah smilovao prema Svojim robovima i prva blagodat koju im je dao.

stvara čovjeka od ugruška

Komentar ajeta:

U njima se ukazuje kako je čovjek stvoren od ugruška. U blagodat Uzvišenog spada i to što je čovjeka poučio onome što nije znao i na taj način ga odlikovao i počastio znanjem. To je ono čime je Adem, otac ljudskog roda, odlikovan nad melekima. Znanje se pokazuje čas u mislima, čas na jeziku, a čas na papiru u pisanom obliku. Dakle, znanje se odražava u mislima, riječima i slikama.

Čitaj, plemenit je Gospodar tvoj

Komentar ajeta:

U jednom predanju stoji: /657/"sačuvajte znanje zapisivanjem!" U njemu se, također, kaže: /658/ "Ko radi po onome što zna, Allah će ga poučiti i onome što ne zna." Imam Ahmed od Aiše navodi da je rekla: /659/ "Prvo što je od Objave počeo dobijati Allahov Poslanik, s.a.v.s., bili su istiniti snovi. Što god bi sanjao, obistinilo bi se jasno kao zora. Zatim mu se omilila samoća, pa je odlazio u pećinu Hira i tamo po više noći provodio u razmišljanju i pobožnosti. Zatim bi se odatle skrhan i iscrpljen vraćao Hatidži, dok mu jednom, dok je bio u pećini Hira, nije došao melek i donio Objavu. Melek mu je u njoj rekao: "Čitaj!" Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Rekao sam: 'Ja ne znam čitati', pa me je uhvatio i stisnuo. Zatim me je pustio i ponovno rekao: 'Čitaj!' Ja sam, opet, rekao da ne znam čitati, pa me je po drugi put uhvatio, stisnuo je, a zatim pustio i rekao: 'Čitaj!' Ja sam, opet, rekao da ne znam čitati, pa me je po treći put uhvatio, stisnuo, a zatim pustio i rekao:

'Čitaj, u ime Gospodara tvoga Koji sve stvara' - dok nije došao do - 'Koji čovjeka poučava onome što ne zna.'" Imam Ahmed dalje navodi: "Odatle se uplašen vratio Hatidži i rekao: 'Umotajte me, umotajte me!', pa su ga umotali dok mu strah nije prošao, kad je rekao: 'Hatidža, šta je sa mnom?' Zatim joj je ispričao šta se desilo i rekao: 'Bio sam se prepao za sebe.' Ona mu je rekla: 'Naprotiv, budi sretan i veseo... Tako mi Allaha, Allah te nikada neće osramotiti. Ti paziš rodbinu, govoriš istinu, pomažeš iznemoglog, častiš goste i pomažeš pravdu.' Hatidža ga je, zatim odvela kod svoga amidžića Vereka ibn Nevfela ibn Esed ibn Abdu-l-Uzza ibn Kusaja, čovjeka koji je u predislamsko doba bio primio kršćanstvo, poznavao pismo i na arapskom napisao Evanđelje. Bio je sijed, slijep starac. Hatidža mu je rekla: 'Amidžiću, čuj šta priča tvoj bratić!' Vereka je rekao: 'Pričaj, moj bratiću, šta ima!' Allahov Poslanik, s.a.v.s., ispričao mu je šta mu se desilo i šta je vidio, pa mu je Vereka rekao: 'Ovo je zakon koji je već objavljen Musau. Kamo sreće da sam mlađi! Da mi je samo dočekati i vidjeti kako te tvoj narod progoni!' Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitao je: 'Zar će me oni protjerati?!' 'Hoće' - odgovorio je Vereka - 'nikada niko nije došao sa ovim, kao i ti, a da mu se nisu suprostavili. Ako dočekam taj dan, svesrdno ću ti pomoći.' Vereka je ubrzo umro, a Objava je neko vrijeme prestala dolaziti. To je Božijem Poslaniku, s.a.v.s., koliko znamo, teško palo, pa je više puta odlazio i peo se na vrhove planine i pomišljao da se sa njih baci. Svaki put kad bi se popeo na vrh planine da se baci, pojavio bi mu se Džibril i rekao: 'Muhammede, ti si, zaista, Allahov Poslanik.' To bi ga smirilo, pa bi odustao i vratio se. Kad bi Objava, ponovno duže izostala, opet bi pokušao isto i opet bi mu se kad bi se popeo na vrh planine, pojavio Džibril i ponovno rekao što i prije." Ovaj hadis, preko Ez-Zuhrija navodi se i u Buharijinom i u Muslimovom Sahihu.

Koji poučava peru

Komentar ajeta:

U jednom predanju stoji: /657/"sačuvajte znanje zapisivanjem!" U njemu se, također, kaže: /658/ "Ko radi po onome što zna, Allah će ga poučiti i onome što ne zna." Imam Ahmed od Aiše navodi da je rekla: /659/ "Prvo što je od Objave počeo dobijati Allahov Poslanik, s.a.v.s., bili su istiniti snovi. Što god bi sanjao, obistinilo bi se jasno kao zora. Zatim mu se omilila samoća, pa je odlazio u pećinu Hira i tamo po više noći provodio u razmišljanju i pobožnosti. Zatim bi se odatle skrhan i iscrpljen vraćao Hatidži, dok mu jednom, dok je bio u pećini Hira, nije došao melek i donio Objavu. Melek mu je u njoj rekao: "Čitaj!" Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Rekao sam: 'Ja ne znam čitati', pa me je uhvatio i stisnuo. Zatim me je pustio i ponovno rekao: 'Čitaj!' Ja sam, opet, rekao da ne znam čitati, pa me je po drugi put uhvatio, stisnuo je, a zatim pustio i rekao: 'Čitaj!' Ja sam, opet, rekao da ne znam čitati, pa me je po treći put uhvatio, stisnuo, a zatim pustio i rekao:

'Čitaj, u ime Gospodara tvoga Koji sve stvara' - dok nije došao do - 'Koji čovjeka poučava onome što ne zna.'" Imam Ahmed dalje navodi: "Odatle se uplašen vratio Hatidži i rekao: 'Umotajte me, umotajte me!', pa su ga umotali dok mu strah nije prošao, kad je rekao: 'Hatidža, šta je sa mnom?' Zatim joj je ispričao šta se desilo i rekao: 'Bio sam se prepao za sebe.' Ona mu je rekla: 'Naprotiv, budi sretan i veseo... Tako mi Allaha, Allah te nikada neće osramotiti. Ti paziš rodbinu, govoriš istinu, pomažeš iznemoglog, častiš goste i pomažeš pravdu.' Hatidža ga je, zatim odvela kod svoga amidžića Vereka ibn Nevfela ibn Esed ibn Abdu-l-Uzza ibn Kusaja, čovjeka koji je u predislamsko doba bio primio kršćanstvo, poznavao pismo i na arapskom napisao Evanđelje. Bio je sijed, slijep starac. Hatidža mu je rekla: 'Amidžiću, čuj šta priča tvoj bratić!' Vereka je rekao: 'Pričaj, moj bratiću, šta ima!' Allahov Poslanik, s.a.v.s., ispričao mu je šta mu se desilo i šta je vidio, pa mu je Vereka rekao: 'Ovo je zakon koji je već objavljen Musau. Kamo sreće da sam mlađi! Da mi je samo dočekati i vidjeti kako te tvoj narod progoni!' Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitao je: 'Zar će me oni protjerati?!' 'Hoće' - odgovorio je Vereka - 'nikada niko nije došao sa ovim, kao i ti, a da mu se nisu suprostavili. Ako dočekam taj dan, svesrdno ću ti pomoći.' Vereka je ubrzo umro, a Objava je neko vrijeme prestala dolaziti. To je Božijem Poslaniku, s.a.v.s., koliko znamo, teško palo, pa je više puta odlazio i peo se na vrhove planine i pomišljao da se sa njih baci. Svaki put kad bi se popeo na vrh planine da se baci, pojavio bi mu se Džibril i rekao: 'Muhammede, ti si, zaista, Allahov Poslanik.' To bi ga smirilo, pa bi odustao i vratio se. Kad bi Objava, ponovno duže izostala, opet bi pokušao isto i opet bi mu se kad bi se popeo na vrh planine, pojavio Džibril i ponovno rekao što i prije." Ovaj hadis, preko Ez-Zuhrija navodi se i u Buharijinom i u Muslimovom Sahihu.

Koji čovjeka poučava onome što ne zna

Komentar ajeta:

U jednom predanju stoji: /657/"sačuvajte znanje zapisivanjem!" U njemu se, također, kaže: /658/ "Ko radi po onome što zna, Allah će ga poučiti i onome što ne zna." Imam Ahmed od Aiše navodi da je rekla: /659/ "Prvo što je od Objave počeo dobijati Allahov Poslanik, s.a.v.s., bili su istiniti snovi. Što god bi sanjao, obistinilo bi se jasno kao zora. Zatim mu se omilila samoća, pa je odlazio u pećinu Hira i tamo po više noći provodio u razmišljanju i pobožnosti. Zatim bi se odatle skrhan i iscrpljen vraćao Hatidži, dok mu jednom, dok je bio u pećini Hira, nije došao melek i donio Objavu. Melek mu je u njoj rekao: "Čitaj!" Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: "Rekao sam: 'Ja ne znam čitati', pa me je uhvatio i stisnuo. Zatim me je pustio i ponovno rekao: 'Čitaj!' Ja sam, opet, rekao da ne znam čitati, pa me je po drugi put uhvatio, stisnuo je, a zatim pustio i rekao: 'Čitaj!' Ja sam, opet, rekao da ne znam čitati, pa me je po treći put uhvatio, stisnuo, a zatim pustio i rekao:

'Čitaj, u ime Gospodara tvoga Koji sve stvara' - dok nije došao do - 'Koji čovjeka poučava onome što ne zna.'" Imam Ahmed dalje navodi: "Odatle se uplašen vratio Hatidži i rekao: 'Umotajte me, umotajte me!', pa su ga umotali dok mu strah nije prošao, kad je rekao: 'Hatidža, šta je sa mnom?' Zatim joj je ispričao šta se desilo i rekao: 'Bio sam se prepao za sebe.' Ona mu je rekla: 'Naprotiv, budi sretan i veseo... Tako mi Allaha, Allah te nikada neće osramotiti. Ti paziš rodbinu, govoriš istinu, pomažeš iznemoglog, častiš goste i pomažeš pravdu.' Hatidža ga je, zatim odvela kod svoga amidžića Vereka ibn Nevfela ibn Esed ibn Abdu-l-Uzza ibn Kusaja, čovjeka koji je u predislamsko doba bio primio kršćanstvo, poznavao pismo i na arapskom napisao Evanđelje. Bio je sijed, slijep starac. Hatidža mu je rekla: 'Amidžiću, čuj šta priča tvoj bratić!' Vereka je rekao: 'Pričaj, moj bratiću, šta ima!' Allahov Poslanik, s.a.v.s., ispričao mu je šta mu se desilo i šta je vidio, pa mu je Vereka rekao: 'Ovo je zakon koji je već objavljen Musau. Kamo sreće da sam mlađi! Da mi je samo dočekati i vidjeti kako te tvoj narod progoni!' Allahov Poslanik, s.a.v.s., upitao je: 'Zar će me oni protjerati?!' 'Hoće' - odgovorio je Vereka - 'nikada niko nije došao sa ovim, kao i ti, a da mu se nisu suprostavili. Ako dočekam taj dan, svesrdno ću ti pomoći.' Vereka je ubrzo umro, a Objava je neko vrijeme prestala dolaziti. To je Božijem Poslaniku, s.a.v.s., koliko znamo, teško palo, pa je više puta odlazio i peo se na vrhove planine i pomišljao da se sa njih baci. Svaki put kad bi se popeo na vrh planine da se baci, pojavio bi mu se Džibril i rekao: 'Muhammede, ti si, zaista, Allahov Poslanik.' To bi ga smirilo, pa bi odustao i vratio se. Kad bi Objava, ponovno duže izostala, opet bi pokušao isto i opet bi mu se kad bi se popeo na vrh planine, pojavio Džibril i ponovno rekao što i prije." Ovaj hadis, preko Ez-Zuhrija navodi se i u Buharijinom i u Muslimovom Sahihu

Uistinu, čovjek se uzobijesti

Komentar ajeta:

Uzvišeni saopćava da je čovjek, kad vidi da se obogatio, obijestan. Zato Uzvišeni takvima prijeti i kaže:

"Čovjek se uzobijesti čim se neovisnim osjeti, a Gospodaru tvome će se, doista, svi vratiti!", tj. Allahu ćeš se vratiti i pred Njim ćeš za svoj imetak račun polagati; gdje i kako si ga zaradio i gdje si ga potrošio. U jednom hadisu koji se prenosi od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., stoji: /660/ "Dvojica su nezasitiva: onaj ko traži znanje i onaj ko traži dunjaluk."

Riječi Uzvišenog: "Vidje li ti onoga koji sprečava roba kad klanja?" objavljene su u pogledu Ebu-Džehla, proklet bio, koji je Vjerovjesniku, s.a.v.s., prijetio da, pored Kabe, ne smije namaz obavljati. Uzvišeni zatim kaže: "Šta misliš ako je on na pravom putu", tj. prvo se lijepom riječi obraća Ebu-Džehlu i pita: "Ebu-Džehle, šta misliš, ako je ovaj koga ti sprečavaš, na pravom putu i ako ispravno radi i istinu govori, a ti ga sprečavaš i prijetiš mu da ne smije namaz obavljati?" Zato Uzvišeni kaže:

"Zar on ne zna da Allah sve vidi?", tj. zar on ne zna da ga Allah vidi i čuje šta govori i da će ga, za njegova djela pitati i najstrožije kazniti? Zatim prijeteći kaže: "Ne valja tako! Ako se ne okani", tj. ako ne prestane prkositi "...ocrnit ćemo mu čelo", tj. ocrnit ćemo ga na Sudnjem danu.

Zatim, dalje, kaže: "...čelo lažno i grješno", tj. lažno u svojim riječima, grešno u djelima. "Pa neka on pozove društvo svoje", tj. svoje društvo pa neka mu ono pomogne" "Mi ćemo pozvati zebanije", tj. meleke koji kažnjavaju, pa neka onda vidi ko će pobijediti, Naše ili njegovo društvo. Buharija od Ibn-Abbasa navodi da je rekao: /661/ "Ebu-Džehl je rekao: 'Ako Muhammeda vidim da klanja pored Kabe, nogom ću mu za vrat stati.' To je čuo Vjerovjesnik, s.a.v.s., pa je rekao: "Ako to učini, meleki će ga pokupiti."

"Ne valja to! Ti se njemu ne pokoravaj?", tj. Muhammede, nemoj ga slušati niti mu se pokoravati u tome što ti brani, nego klanjaj gdje god hoćeš, a Allah će te pomagati, čuvati i štititi od ljudi! "...već čini sedždu i približi se Gospodaru svome!" Muslim u svome Sahihu, preko Ebu-Hurejrea, navodi da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., u sahihu hadisu rekao: /662/"Najbliže što rob svome Gospodaru može biti je dok je na sedždi. Zato na njoj što više molite!" Ranije je rečeno da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., činio sedždu kad bi proučio poglavlja:

"Kada se nebo rascijepi" i "Čitaj, u ime Gospodara tvoga koji stvara."

čim se neovisnim osjeti

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

a Gospodaru tvome će se, doista, svi vratiti!

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

Vidje li ti onoga koji brani

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

robu da molitvu obavi?

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

Reci mi, ako on misli da je na pravom putu

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

ili ako bogobojaznost naređuje

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

reci mi, ako on poriče i okreće se

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

zar on ne zna da Allah sve vidi?

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

Ne valja to! Ako se ne okani, ocrnit ćemo mu čelo

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

čelo lažno i grješno

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

pa neka on pozove društvo svoje

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

Mi ćemo pozvati zebanije

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

Ne valja to! Ti se njemu ne pokoravaj, već čini sedždu i približi se Gospodaru svome!

Komentar ajeta:

Tefsir ovog ajeta je usko vezan uz tefsir šestog ajeta iste sure, stoga komentar ovog ajeta možete pročitati u komentaru šestog ajeta iste sure.

Nakon što se pročita ovaj ajet na arapskom jeziku potrebno je učiniti sedžde i tilavet