Sura ET-TALAK (Razvod braka)

Objavljena u Medini;
sadrži 12 ajeta; objavljena poslije sure el-Insan.

O, Vjerovjesniče – Ako neko upita za razlog zbog čega se na početku ovog ajeta obraća samo Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, a nakon toga dolazi obraćanje zajednici, odgovor je u tome da se propis razvoda braka vezuje i za Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i za njegov ummet. Veli se: kada htjednete pustiti žene, da je to obraćanje i njemu i njima, a on je sam pozvan iz počasti prema njemu, kao što se za vođu jednog naroda kaže: O, ti taj i taj, uradite tako i tako!" tj. uradi ti i tvoj narod! A i zbog toga što je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, zadužen da dostavlja Allahove riječi svome narodu, pa kao da je rečeno: O, Vjerovjesniče, kada ti i tvoj ummet htjednete pustiti žene." Veli se i da je značenje ovih riječi: O, Vjerovjesniče, reci svome ummetu, kada oni žele pustiti svoje žene, a što je slabo mišljenje (daif) jer se u tom slučaju propis puštanja žena odnosi samo na Ummet. Također je slabo mišljenje i onih koji smatraju da je izraz (u množini): kada htjednete pustiti obraćanje Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, iz počasti prema njemu, jer se u tom slučaju propis odnosi samo na Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem. Značenje izraza iza tallaktum (kada pustite) je: iza eredtumu'ttalaka (kada htjednete pustiti žene). Jedni smatraju da je razvod braka dozvoljen, a drugi da je pokuđen. Razvod braka koji nije obavljen po sunnetu je zabranjen, ali je ipak obavezujući; kada htjednete pustiti žene, vi ih pustite u vrijeme kada su čiste27 – tj. nemojte ih puštati kada imaju hajz (menstruaciju), a što je zabranjeno konsenzusom uleme (el-idžma'), jer ako se u tom vremenu dogodi puštanje žene, onda neće biti učinjen u stanju u kojem Allah, dž.š., zapovijeda da se daje razvod braka. Jedni smatraju da je zabranjeno puštati žene kada imaju hajz zbog toga da bi se vrijeme puštanja produžilo (pa se bračni drugovi dogovorili da ostanu u zajednici), a drugi smatraju da je to čin pobožnosti. Onaj ko pusti ženu dok je ona u hajzu, razvod se računa (kao prvo puštanje), a nakon toga će se od muža tražiti prisilno, shodno mišljenju imam-i Malika, a bez prisile, shodno mišljenju imam-i Šafije, da je vrati sve dok ne postane čista, a potom da ponovo dobije hajz te da se ponovo očisti. Tek nakon toga može je pustiti ili zadržati shodno hadisu koji se vezuje za Ibn Omera kada je pustio svoju ženu dok je bila u hajzu. Kada je to hazreti Omer spomenuo Vjerovjesniku, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Naredi mu da je vrati sve dok se ne očisti! Nakon toga neka opet dobije hajz i neka se opet očisti! Poslije toga može je pustiti, ako hoće, ili zadržati." Malik uvjetuje da se žena pušta u vremenu dok je čista u kojem joj muž neće prilaziti kako bi se ta čistoća mogla uzeti u obzir, a ako je pusti kada je ona čista a nakon što je s njom imao odnos, onda to nije puštanje koje je Allah naredio, tj. li iddetiha (kada je ona šerijatski čista); i računajte vrijeme čekanja – Ova naredba je vezana za mnoga pitanja poput: vraćanja žene, njenog boravka u vremenu čekanja, njenog nasljedstva i ostalog; i bojte se Allaha, Gospodara svoga! Ne tjerajte ih iz stanova njihovih, a ni one neka ne izlaze – Uzvišeni Allah je zabranio da muž izgoni svoju ženu koju je pustio, iz njihove kuće u kojoj joj je dao razvod braka (sve dok ne istekne vrijeme čekanja – iddet), kao što je i njoj zabranio da ona iz nje izlazi po svome izboru. Nije joj, dakle, dozvoljeno da spava osim u njihovoj kući a niti da preko dana bude odsutna osim radi posla. To je važno radi očuvanja krvnog srodstva i zaštite žene; osim ako učine razvrat očiti! – A šta je to razvrat očiti (fāhiše mubejjine) koji ženi, dok čeka istek iddeta, dozvoljava da iziđe iz kuće - o tome postoje pet mišljenja. Prvo: To je zinaluk, pa ona treba izići iz kuće kako bi se nad njom ispunila kazna za blud, a što je mišljenje Lejsa b. Sa'da i Ša'bija. Drugo: To je loš govor sa muževljevom rodbinom, pa ona treba izići iz kuće i time gubi pravo na boravak. U tom slučaju će se naći druga kuća kako bi se očuvala krvna loza, a ovo mišljenje zastupa Ibn Abbas kojeg podržava kiraet Ubejja b. Ka'ba u kojem se navodi: illa en jefhašenne (osim ako budu ružne riječi govorile). Treće: To su svi grijesi poput potvore, zinaluka, krađe i ostaloga. Žena u tom slučaju gubi pravo na boravak. Ovo je također mišljenje Ibn Abbasa a kojem se priklanja i Taberi. Četvrto: To je njen dobrovoljni izlazak radi preseljenja u drugu kuću. Ako to uradi, gubi pravo na boravak. Ovo je mišljenje Ibnu'l-Feresa, a koje je prihvatio i Malik u pogledu one žene koja je neposlušna svome mužu u vremenu čekanja isteka iddeta. Peto: To je neposlušnost žene prije razvoda braka. Ako joj muž da razvod braka zbog njene neposlušnosti, ona gubi pravo na boravak. Ovo je mišljenje Katadea. To su granice Allahove! A onaj ko krši granice Allahove, čini nepravdu sam sebi. Ti ne znaš, možda će Allah dati da se pojavi poslije toga nešto! – Pod pojavom se ovdje, shodno mišljenju većine učenjaka, misli na povratak žene njenom mužu. Veli se i da je razlog mogućeg ženinog vraćanja Vjerovjesnikovo, sallallahu alejhi ve sellem, puštanje Hafse, kćerke Omerove, te Allahova naredba da je vrati.

A kada one ispune svoj rok, pa vi ih zadržite na lijep način – tako što ćete s njima nastaviti lijepo živjeti i na njih svoj imetak ulagati; ili se od njih rastavite na lijep način! – izmirujući mehr I poklanjajući otpremninu. I uzmite kao svjedoke dvojicu vaših pravednih ljudi – pri vraćanju žene, prema mišljenju većine učenjaka. Jedni kažu da je ovo obaveza, a drugi da je ova radnja pohvaljena. Ibn Abbas veli da je to svjedočenje i pri razvodu braka i pri vraćanju žene, a što je očiglednije mišljenje (azher) jer se svjedočenjem otklanjaju nesuglasice, a u tome nema razlika između puštanja i vraćanja žene; i obavite svjedočenje Allaha radi! – Ovo je obraćanje svjedocima koji trebaju svjedočiti tačno i nepristrasno. To je savjet za onoga koji vjeruje u Allaha i u onaj svijet. A onome koji se boji Allaha - On će dati izlaz. – Veli se: Onome koji se boji Allaha pa da ženi opozivni razvod (jedan put, a ne tri puta), kako to zahtijeva sunnet, Allah će mu dati izlaz time što će mu dozvoliti da vrati svoju ženu nakon što se pokaje zbog razvoda braka. U vezi sa ovim značenjem prenosi se i slučaj vezan za Ibn Abbasa koji je jednom čovjeku koji je svojoj ženi dao neopozivi razvod rekao: Nisi se bojao Allaha, i na taj način ti je žena postala trajno zabranjena! Ne vidim za tebe izlaza!" tj. mogućnosti da vratiš ženu. Veli se i da ove Allahove riječi imaju općenito značenje, tj. onome ko se bude bojao Allaha i u svojim riječima i u svojim postupcima, njemu će Allah davati izlaze iz dunjalučkih i ahiretskih teškoća. I ovo se također prenosi od Ibn Abbasa, a što je i pretežnije mišljenje (erdžah) iz pet razloga. Prvi: Kada se izrazu da općenito značenje, pod njega ulazi i razvod braka, a i ostale teškoće. Drugi: Veli se da su ove riječi objavljene u vezi sa Aufom b. Malikom elEšdžaijem. Naime, njegov sin je dopao u ropstvo i zbog toga je Auf doživio tjeskobu opskrbe. Na to se požalio Allahovome Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, a on mu je naredio da bude bogobojazan. Nedugo zatim sin mu se spasio ropstva i Allah mu je podario širinu u opskrbi. Treći: Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učio ove riječi i rekao: Izlaz iz dunjalučkih sumnji, smrtnih agonija i nedaća na Sudnjem danu!" Četvrti: Prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Ja znam ajet, kada bi ljudi po njemu postupali, on bi im bio dovoljan: A onome koji se boji Allaha - On će dati izlaz!" Potom je nastavio nekoliko puta ponavljati ovaj ajet. Peti: Njegove riječi I opskrbit će ga odakle se i ne nada ne mogu se vezati samo za bogobojaznost u slučaju razvoda braka, nego za bogobojaznost u općenitom smislu.

I opskrbit će ga odakle se i ne nada! – Učenjaci kažu: Opskrba se dijeli na dvije vrste. Prva je zagarantovana opskrba za svako živo biće dok je u životu, a na što ukazuje 6. ajet sure Hud: Nema nijednog živog bića na Zemlji, a da ga Allah ne hrani, a druga je posebna opskrba koja je obećana samo bogobojaznim ljudima spomenuta u ovom ajetu. A onome koji se oslanja na Allaha - On mu je dosta. Zaista Allah ispunjava odredbu Svoju! – i niko Ga u tome ne može onemogućiti. Ovo je i podstrek na tevekkul (oslanjanje na Allaha, dž.š.), jer kada robu postane potpuno jasno da su sve stvari u Allahovoj moći - na Njega se Svemoćnog i oslanja. Allah je svakoj stvari već rok odredio. – Allah, dž.š., je svemu dao poznatu mjeru i određeno vrijeme.

A one koje su izgubile nadu u mjesečno pranje od žena vaših, ako ste u sumnji, one trebaju čekati tri mjeseca, kao i one koje ga nisu ni dobile. – Prenosi se da su neki ashabi nakon što je objavljen 228. ajet sure el-Bekare: Raspuštenice neka čekaju tri mjesečna pranja, rekli: O, Allahov Poslaniče, koliko trebaju čekati one koje nemaju mjesečnog pranja zbog toga što su mlade ili stare?" pa je objavljen ovaj ajet koji objašnjava da raspuštenica treba čekati tri mjeseca ukoliko zbog godina više ne dobija hajz ili ga zbog malog broja godina nije ni dobila. Riječi: ako ste u sumnji imaju dva značenja. Prvo: Ako ste u sumnji koliko one trebaju čekati, pa znajte da je to vrijeme od tri mjeseca. Drugo: Ako ste u sumnji u pogledu njenog mjesečnog pranja, da li je prestao ili ne. Trudne žene čekaju sve dok ne rode. – Ovaj ajet se, po mišljenju Ebu Hanife, Šafije, Malika i ostalih učenjaka, odnosi i na raspuštenice i na udovice. Kada neka od njih bude trudna, treba čekati sve dok se ne porodi. Ali b. Ebi Talib i Ibn Abbas smatraju da se ovaj ajet odnosi na raspuštenice, pa one trebaju čekati sve dok se ne porode, dok trudnice udovice čekaju daljnji od dva roka, tj. šta je daljeg roka: porod ili četiri mjeseca i deset dana. Dokaz većine učenjaka je hadis vezan za Sebīu Eslemiju, ženu Sa'da b. Havlea koji je umro na Oproštajnom hadždžu, a ona je ostala trudna. Nakon što se porodila, zaprosio ju je Ebu'l-Senābil b. Ba'kik. Ona je to spomenula Allahovom Poslaniku, sallalahu alejhi ve sellem, a on joj je rekao: Udaj se za koga želiš!" Prenosi se da se Ibn Abbas vratio ovom hadisu nakon što je saznao za njega, a da je hadis dopro i do Alije, r.a., i on bi se njega pozivao. Abdullah b. Mes'ud je rekao: Ovaj ajet iz sure En-Nisau'l-kasrā, tj. sure et-Talak je objavljen nakon 234. ajeta sure el-Bekare: Žene su dužne da čekaju četiri mjeseca i deset dana poslije smrti svojih muževa te zbog toga ajet ove sure specificira ajet iz sure el-Bekare, a kako je to već i kazala većina učenjaka (džumhur)." A onome ko se boji Allaha - On će mu njegove potrebe olakšati.

To je Allahov propis koji vam On objavljuje. A onome ko se bude bojao Allaha - On će prijeći preko ružnih postupaka njegovih i uvećati mu nagradu.

O Vjerovjesniče, kada htjednete žene pustiti, vi ih u vrijeme kada su čiste pustite, a onda vrijeme koje treba proći brojte i Allaha, Gospodara svoga, bojte se. Ne tjerajte ih iz stanova njihovih, a ni one neka ne izlaze, osim ako očito sramno djelo učine. To su Allahovi propisi. Onaj koji Allahove propise krši - sam sebi nepravdu čini. Ti ne znaš, Allah može poslije toga priliku pružiti.

Komentar ajeta:

Allah, dž.š., prvenstveno se obraća Vjerovjesniku, s.a.v.s., ukazujući mu tako počast i poštovanje, a zatim i cjelokupnoj ummi. On kaže:

"O Vjerovjesniče, kad htjednete žene pustiti, vi ih u vrijeme kad su čiste pustite." Ibn Ebi-Hatim prenosi da je Enes, r.a., rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., pustio je Hafsu i ona je otišla svojima, kada Allah, dž.š., objavi:

"O Vjerovjesniče, kad htjednete žene da pustite, vi ih u vrijeme kad su čiste pustite", pa mu je rečeno da je vrati, jer ona mnogo posti i klanja i bit će jedna od njegovih žena u Džennetu. El-Buhari navodi Salimove riječi: "Abdullah ibn Omer, r.a., obavijesto me je da je pustio ženu dok je imala mjesečno pranje, pa je to Omer, r.a., rekao Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., a on se razljutio, pa potom reče: Neka je vrati i neka je zadrži dok joj ne prestane pranje; zatim, nakon ponovnog mjesečnog pranja i menopauze, ako mu naumpadne da je pusti, neka to učini dok je čista, prije njego s njom spolno opći. To je period čistoće za koji je Allah, dž.š., naredio Poslaniku, s.a.v.s., da se ispoštuje." Prenosi ovo predanje Muslim, ali na sljedeći način: " To je period (čistoće) za koji je Allah, dž.š., naredio da se žene u njemu puštaju. Ovo predanje prenose i autori Sahih zbirki i Musneda preko različitih lanaca prenosilaca i sa različitim tekstom, a najljepši je onaj koji bilježi Muslim u svom Sahihu od Ebu ez-Zuhrija, koji kaže da je čuo Abdurahmana ibn Ejmena, štićenika 'Azze, kada je pitao Ibn-Omera: "Kakvo ti je mišljenje o čovjeku koji svoju ženu pusti dok je u mjesečnom pranju?" " Ibn-Omer je pustio svoju ženu dok je bila u mjesečnom pranju, za vrijeme Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa je Resulullah, s.a.v.s., rekao: Neka je vrati, pa je te riječi ponovio, a zatim je rekao: Kada postane čista, neka je pusti ili zadrži. Pa je potom Vjerovjesnik, s.a.v.s., proučio ajet:

"O Vjerovjesniče, kad htjednete žene pustiti, vi ih u vrijeme kad su čiste pustite." Alija ibn Ebi-Talha prenosi da je Ibn-Abbas o Allahovim, dž.š., riječima: "vi ih u vrijeme kad su čiste pustite" rekao da se pod ovim ajetom podrazumijeva da ih ne smije pustiti dok imaju mjesečno pranje, niti u vrijeme kad su čiste, ako su s njima već imali spolni odnos. Nego će čekati dok one dobiju menstrualno pranje i kada nakon toga postanu čiste jednostrano će prekinuti bračnu vezu." Ikrime smatra da se pod pojmom "el-iddet" misli na period kada je žena čista, a pod "el-kur" na mjesečno pranje. Ženu treba pustiti u periodu dok je čista da bi se utvrdilo da li je noseća ili ne. Ne može se prekinuti bračna veza sa ženom s kojom je u tom periodu imao spolni odnos, jer se u tom slučaju ne zna da li je trudna ili nije. Na osnovu ovih stavova izveli su šerijatski pravnici propise o repudijaciji (jednostranom prekidu bračne veze), pa je podijelili na dvije vrste: repudijacija utvrđena sunnetom i repudijacija koja je novotarija (bidat). Repudijacija (talak) utvrđena sunnetom jeste u slučaju kada je žena dok je bila čista razvedena i sa njom se u tom pereiodu nije spolno općilo ili je bila noseća i njena gravidnost sasvim je sigurno utvrđena. Repudijacija koja je novotarija jeste onda kada je žena razvedena dok je imala menstrualno pranje ili u periodu čistoće, ali se sa njom tada spolno općilo i ne zna se da li je gravidna ili nije. Postoji i treća vrsta repudijacije, koja nema utemeljenja u sunnetu, niti je novotarija. To je puštanje maloljetne ili žene u klimakteriju i drugih koje se ne mogu podvesti pod gornje dvije vrste. Ko se želi podrobnije upoznati sa ovim pitanjima, neka konsultira fikhska djela. Allah, dž.š., kaže:

"I brojite (to) vrijeme", tj. pazite na dane koji prolaze, tačno uočite njihov početak i kraj da se ne bi odužio ženi taj period koji joj sprečava sklapanje novog braka. "I Allaha, Gospodara svoga bojte se", tj. bojte Ga se naročito pri brojanju poslijebračnog pričeka (iddeta) žene.

"Ne izgonite ih iz kuća njihovih, a ni one neka ne izlaze", tj. za vrijeme poslijebračnog pričeka ona ima pravo na stan kod muža sve dok je u tom periodu. ^ovjek je nema pravo istjerati, niti je njoj dozvoljeno otići jer i ona sama ima udjela u obavezi svoga muža da joj da stan,

"osim ako očito sramno djelo učine." Tj. ne treba da izlaze iz svojih kuća osim u slučaju da počine očito sramno djelo, kada trebaju izići. Pod očitim sramnim djelom podrazumijeva se preljuba. To je mišljenje Ibn-Mesuda, Ibn-Abbasa i grupe tabija, ali, također, podrazumijeva neposlušnost žene, njeno psovanje i uznemiravanje, bilo djelom ili riječju, muževljeve porodice, što je stav Ubejja Ibn-Kaba, Ibn-Abbasa, Ikrime i drugih;

"To su Alahovi propisi", tj. Njegovi principi i zabrane. "Onaj koji Alahove propise krši", tj izlazi izvan njihovih okvira i ne izvršava ih,

"sam sebi nepravdu čini", tj. činjenjem toga. "Ti ne znaš, Allah može poslije toga priliku pružiti", tj. Mi smo odredili da žena ostane na stanu svoga muža za vrijeme poslijebračnog pričeka, jer se može desiti da se on pokaje za puštanje žene i Allah, dž.š., u njegovu srcu stvori želju da je vrati. Time što je ona još kod njega, to je lakše i jednostavnije realizirati. Ovo je navelo neke znanstvenike prvih generacija i njihove sljedbenike, između ostalog Imama Ahmeda ibn Hanbela, da kažu da nije obavezno dati stan ženi koja je treći put dobila razvod, jer mu ona više nije dopuštena dok se ne uda za nekog drugog čovjeka. Za to kao argument uzimaju, također, slučaj Fatime bintu Kajs el-Fihrijje, a koji bilježi Imam Ahmmed od Amira: "Stigao sam u Medinu i otišao sam do Fatime bintu Kajs, pa mi je ona ispričala da ju je muž za života Allahova Poslanika, s.a.v.s., pustio, pa ga je nakon toga Allahov Poslanik, s.a.v.s., poslao u vojni pohod. U to vrijeme mi je došao njegov brat, rekavši mi: Idi iz kuće!' 'Ja imam pravo na stan i izdržavanje dok ne istekne poslijebračni priček, odgovorih mu. Nemaš!, reče mi. Ja sam, tada, otišla Allahovom Poslaniku, s.a.v.s., i rekla mu: ^ovjek me je pustio, a njegov brat me izgoni iz kuće i sprečava mi pravo na hranu i stan. Allahov mu Poslanik, s.a.v.s., reče: Šta je to s tobom i Bint Kajs?-Allahov Poslaniče, moj brat ju je pustio treći put, a Allahov mi Poslanik, s.a.v.s., reče: Vidi, o Bint-Kajs, na stan i hranu od muža ima pravo žena sve dok je on ima pravo vratiti. Međutim, ako je on nema pravo vratiti, ni ona nema pravo na stan i izdržavanje. Iziđi i smjesti se kod te i te žene, a zatim je rekao, obraćajući se njoj: Smjesti se kod Ibn Ummi-Mektuma, jer je on slijep i neće te moći gledati."

Pa kada one dostignu vrijeme svog čekanja, vi ih ili na lijep način zadržite, ili se velikodušno od njih konačno rastavite, i kao svjedoke dvojicu vaših pravednih ljudi uzmite, i svjedočenje Allaha radi obavite! To je savjet za onog koji u Allaha i u onaj svijet vjeruje - a onome koji se Allaha boji, On će izlaz dati"/

Komentar ajeta:

Uzvišeni kaže da, kada se ženama približi istek poslijebračnog pričeka, koji još u potpunosti nije prošao, tada njihovi muževi mogu odlučiti da ih zadrže u smislu da ih povrate čednom bračnom životu i nastave s njima živjeti, "na lijep način", tj. lijepo se ophodeći prema njima, ili da se odluče na korektnu rastavu s njima, tj. bez vrijeđanja, grdnji i prekoravanja, nego će je pustiti na lijep način.

"i kao svjedoke dvojicu vaših pravednih ljudi uzmite", tj. ako se odlučite da je vratite. Ebu-Davud i Ibn-Madže bilježe da je Imran ibn Husajn bio upitan za čovjeka koji je pustio ženu, a zatim sa njom spolno općio, pa niti je dovodio svjedoke kada ju je puštao, niti kada ju je vratio, pa je on rekao: "Puštena je mimo sunneta Allahova Poslanika, s.a.v.s., i vraćena je suprotno sunnetu Vjerovjesnika, s.a.v.s. Dovedi svjedoke kada je puštaš, ali i kada je vraćaš, nemoj kršiti Allahove propise."

Ibn-Džurejdž prenosi da je Ata, u vezi s kur'anskim ajetom: "i kao svjedoke dvojicu vaših pravednih ljudi uzmite", rekao da nije dopušteno sklapanje braka, razvod, niti vraćanje žene bez dvojice pravednih svjedoka2 kao što je to Allah, dž.š., rekao, osim u slučaju opravdanog razloga.

"To je savjet za onog koji u Allaha i u onaj svijet vjeruje." Na osnovu ovoga Eš-Šafii je izgradio jedan od svoja dva stava da je obavezno prisustvo svjedoka pri vraćanju žene, kao što je, po njegovu mišljenju, obavezno i pri sklapanju braka.3 Oni koji zastupaju ovo mišlljenje kažu: "Vraćanje žene, doista, nije ispravno ako se ne izrazi riječima kako bi se ispunila potvrda toga."

"a onome koji se Allaha boji, On će izlaz naći."

I opskrbit će ga odakle se i ne nada; onome koji se u Allaha uzda, On mu je dosta. Allah će, zaista, ispuniti ono što je odlučio; Allah je svemu već rok odredio.

Komentar ajeta:

...i obskrbit će ga odakle se i ne nada", tj. onaj ko se Allaha boji pri izvršavanju Njegovih naredbi i napušta ono što mu je Gospodar njegov zabranio, takvom će Allah, dž.š., dati za njegov problem rješenje i opskrbiti ga odakle se i ne nada, tj. odande odakle mu nikad na um palo nije. Ibn Ebi-Hatim prenosi da je Imran ibn Husajn rekao: "Kazao je Allahov Poslanik, s.a.v.s.: Ko se posveti Allahu, Allah će mu pružiti punu potporu i opskrbit će ga odakle se i ne nada; a ko se posveti ovom svijetu, Allah će takvog prepustiti njemu.'"

"Onome koji se u Allaha uzda, On mu je dosta." Imam Ahmed bilježi od Anesa es-Sananija, ovaj od Abdullaha ibn Abbasa da mu je on kazivao kako je jahao iza Allahovog Poslanika, s.a.v.s., jednog dana, pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s, rekao: "Dječače, podučit ću te sljedećem: '^uvaj Allaha, Allah će te sačuvati; čuvaj Allaha, naći ćeš Ga uza se, kada moliš, moli Allaha; kada pomoć tražiš, od Allaha je traži, i znaj, kada bi se cijela umma sastala da ti takvo dobro sačine, učinit će samo onoliko koliko je to Allah odredio, a da se sastanu da ti štetu nanesu, načinit će ti samo onoliko koliko je Allah odredio. Pera (sudbine) su podignuta, a stranice (na kojima je ispisana) osušene su.'"

"Allah će, zaista, ispuniti ono što je odlučio", tj. Allah će, dž.š., izvršiti Svoju odredbu i zakone kako hoće nad Svojim stvorenjima.

"Allah je svemu već rok odredio." Ove su Allahove, dž.š., riječi poput onih: "U Njega sve ima mjeru.

A one žene vaše, koje su nadu u mjesečno pranje izgubile - ako sumnjate vi, one trebaju čekati tri mjeseca, a i one koje ga nisu dobile! A vrijeme čekanja trudnih žena jeste da rode. A onome ko se Allaha boji, On će sve što mu treba učiniti dostupnim.

Komentar ajeta:

Allah, dž.š., objašnjava poslijebračni priček žene koja je u klimakterijumu, tj. one koja zbog starosti nema mjesečnog pranja, da joj priček traje tri mjeseca umjesto tri mjesečna pranja, koliko treba čekati ona koja ima menstrualno pranje, na što ukazuje ajet iz sure "El-Bekara". Isti je slučaj sa malodobnom osobom koja još nije navršila godine nastupa menstrualnog ciklusa; i ona će, prema tome, poput one koja je u klimakterijumu, čekati tri mjeseca. Zato Allah, dž.š.: kaže "i one koje ga nisu dobile", "ako sumnjate vi", tj. ako one nisu vidjele krv i vi sumnjate da imaju menstrualno pranje ili krvarenje slično menstrualnom pranju (istihazu),

"one trebaju čekati tri mjeseca." "A vrijeme čekanja trudnih žena jeste da rode." Allah, dž.š., kazuje da one žene koje su bremenite, njihov priček prestaje samim rođenjem djeteta, bez obzira bilo to odmah nakon razvoda braka ili smrti muža. To je istovjetno mišljenje prvih i potonjih islamskih znanstvenika, jer i sam gornji ajet donosi tekst o tome, kao i vjerovjesnikovi hadisi. Imam Ahmed bilježi od El-Musevvira ibn Mahreme da je umro muž Sebii el-Eslemijje dok je bila gravidna. Prošlo je samo nekoliko noći kada se porodila; pa kada se oporavila od poslijeporođajnog čišćenja, zaručila se. Tražila je od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., dozvolu da se uda. Allahov Poslanik, s.a.v.s., dozvolio joj je i ona se udala." (El-Buhari, Muslim u svojim Sahihima, Ebu-Davud, En-Nesai, a Ibn-Madže bilježi u brojnim verzijama od Sebie.)

Muslim ibn Hadždž bilježi od Ubejdullaha ibn Abdullaha ibn 'Utbe da je njegov otac pisao Omeru ibn Abdullahu ibn el-Erkamu es-Zuhriju, naređujući mu da ode do Sebie bint el-Haris el-Eslemijje i da je pita o njenom slučaju i o tome šta joj je rekao Allahov Poslanik, s.a.v.s., kada je od njega tražila šerijatskopravno rješenje. Omer ibn Abdullah mu je pisao, objašnjavajući ga, da mu je Sebia rekla da je bila u braku sa Sa'd ibn Havlom. Učestvovao je na Bedru, a umro je za vrijeme Oproštajnog hadža, kada je ona bila gravidna. Ubrzo je nakon njegova preseljenja rodila; pa kada se oporavila od poslijeporodiljskog čišćenja, uredila se za prosce. Tada je došao kod nje Ebu es-Senabil ibn Bakek, rekavši joj: Šta je to, vidim da si se uredila? Ti se možda želiš udati, međutim, ti ćeš se, Allaha mi, udati tek kada prođe četiri mjeseca i deset dana. Sebia dalje pripovijeda: Kada mi je to rekao, i večer pala, obukla sam se i uputila se Allahovom Poslaniku, s.a.v.s. Pitala sam ga o tome, a on mi reče da sam slobodna kada se porodim i naredio mi je da se udam ako to želim. (Ovo je Muslimovo citiranje, a u sažetom obliku prenosi ga El-Buhari.)

Primjenjivanje dužeg perioda od 4 mjeseca i deset dana koji se navodi u suri El-Bekara bilo je važeće prije objave ovog ajeta sa poslijebračnim pričekom trudnice.

To su, eto, Allahovi propisi, koje vam On objašnjava. A onome ko se bude Allaha bojao, On će preko ružnih postupaka njegovih prijeći i još mu veliku nagradu dati.

Komentar ajeta:

To su, eto, Allahovi propisi, koje vam On objavljuje", tj. Njegova presuda i zakon koji vam je objavio podsredstvom Svoga Poslanika, s.a.v.s.

"A onome ko se bude Allaha bojao On će preko ružnih postupaka prijeći i još mu veliku nagradu dati", tj. odstranit će od njega loša djela i obilno ga nagraditi i za neznatna djela.