Sura EŠ-ŠURA (Dogovaranje)

Objavljena u Mekki, osim od 23. do 27. ajeta koji su objavljeni u Medini;
sadrži 53 ajeta; objavljena poslije sure Fussilet.

Hā-Mīm

Ajīn-Sīn-Kāf. – Govor vezan za ove harfove naveden je na početku sure el-Bekare. Taberi bilježi da je neki čovjek pitao Ibn Abbasa, r.a., o harfovima Hā-Mīm Ajīn-Sīn-Kāf, pa se okrenuo od njega. Huzejfe je rekao: 'Ibn Abbas nije želio dati tumačenje ovih harfova jer su objavljeni u vezi sa jednim čovjekom iz njegove porodice čije je ime Abdullah, koji će sagraditi grad na jednoj rijeci na istoku a kojeg će Allah sravniti u ahir-i zemanu (pred kraj ovosvjetskog vremena).' Navedeni čovjek, po ovim riječima, bi bio Ebu Džafer el-Mensur, a grad je Bagdad. Čak se navodi i autentičan hadis o sravnjavanju ovog grada.

Eto, tako – Ovo je ukaz na ono što Kur'an sadrži ili na ovu suru; objavljuje tebi, kao i onima
prije tebe, Allah, Silni i Mudri.

Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji, i On je Svevišnji, Veličanstveni!

Gotovo da se nebesa raspadnu – od straha spram Allahove veličanstvenosti ili zbog riječi nevjernika: 'Allah je Sebi uzeo dijete'; jedna iznad drugih! – Značenje je da bi se nebesa raspadala odozgo prema dolje, a što je hiperbola (mubalega) u zastrašivanju. A meleci slave i hvale Gospodara svoga i mole oprosta za one koji su za Zemlji. – Ovo je općenitost (ām) pod kojom se misli na specifičnost (husūs), jer meleci traže oprosta samo za vjernike, kao što se navodi u Njegovim riječima: i traže oprosta za one koji vjeruju (el-Mu'min, 7.) Veli se i da riječi traže oprosta za one koji vjeruju derogiraju ovaj ajet, a što nije tačno jer se derogacija ne vezuje za izvješća (ahbar), nego za propise (ahkam). Moguće je da se pod traženjem oprosta misli na traženje blagosti prema stanovnicima Zemlje, i vjernicima i nevjernicima, u značenju davanja im vremena i odlaganja kazne te bi u tom značenju riječi ovog ajeta imale općenit smisao. Pazite, Allah je uistinu Onaj koji mnogo prašta i Milostivi! – Na pitanje koja je povezanost riječi: A meleci slave i hvale Gospodara svoga sa riječima ispred njih Gotovo da se nebesa raspadnu, odgovor glasi: ako raspadanje nebesa ima značenje strahopoštovanja prema Allahovoj veličanstvenosti, u tom slučaju je i tespih meleka izraz slavljenja Uzvišenog Allaha, a ako se raspadanje nebesa tumači kao posljedica nevjerničkih riječi, tada je tespih meleka, ustvari, svjedočenje Allahove uzvišenosti (tenzih) od njihovog kufra i njihovih ružnih riječi.

A oni koji uzimaju pored Njega zaštitnike, Allah je njihov čuvar, a ti nisi za njih zadužen.

Eto, tako Mi tebi objavljujemo Kur'an, na arapskome jeziku, da bi opominjao 'Majku svih gradova' – tj. Mekku, a misli se na njene stanovnike, pa zbog toga i dolazi veznik; i one oko nje – od ljudi; i da bi upozorio na Dan sakupljanja – tj. Sudnji dan, a tako je nazvan jer će se u njemu stvorenja sakupiti; u koji nema nikakve sumnje. Jedna grupa će u Džennet, a druga grupa u Oganj

A da hoće Allah, učinio bi ih jednom zajednicom, ali On uvodi koga On hoće u milost Svoju, a silnici nemaju ni zaštitnika ni pomagača.

Zar oni da uzimaju druge, pored Njega, za zaštitnike?! A Allah je jedini zaštitnik i On će oživjeti umrle, i samo On sve može.

Ma u čemu se razilazili – vi i nevjernici, od vjerskih pitanja; presuda o tome pripada Allahu – time što će kazniti lašce, a nagraditi one koji su na istini, ili: u čemu god se raziđete, presudu tražite kod Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kao što se navodi u Njegovim riječima: A ako se u nečemu ne slažete, povratite se Allahu i Poslaniku (en-Nisa, 59). To vam je Allah, Gospodar moj, na Njega se oslanjam i Njemu se obraćam!

Ha-mim.

Komentar ajeta:

Prenosi Malik, da mu se Allah smiluje, od Aiše, r.a., da je rekla: /84/ "Uistinu je Haris ibn Hišam pitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s., rekavši: 'O Allahov Poslaniče, kako ti je dolazila objava - vahj?'" Pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: 'Ponekad mi je dolazila poput zvonjave zvona, kad prestane, znam što je rečeno. To je za mene bio najteži način. Ponekad mi melek dođe u liku čovjeka, govori mi i razumijem što kaže.'" Kaže Aiša, r.a.: "Vidjela sam ga kako mu jednog veoma hladnog dana dolazi objava, pa kad prestade, čelo mu bi obliveno znojem."

Ajn-sin-kaf.

Komentar ajeta:

Prenosi Malik, da mu se Allah smiluje, od Aiše, r.a., da je rekla: /84/ "Uistinu je Haris ibn Hišam pitao Allahovog Poslanika, s.a.v.s., rekavši: 'O Allahov Poslaniče, kako ti je dolazila objava - vahj?'" Pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: 'Ponekad mi je dolazila poput zvonjave zvona, kad prestane, znam što je rečeno. To je za mene bio najteži način. Ponekad mi melek dođe u liku čovjeka, govori mi i razumijem što kaže.'" Kaže Aiša, r.a.: "Vidjela sam ga kako mu jednog veoma hladnog dana dolazi objava, pa kad prestade, čelo mu bi obliveno znojem."

Eto tako Allah Silni i Mudri objavljuje tebi, kao i onima prije tebe.

Komentar ajeta:

Tj. kao što je tebi objavio ovaj Kuran, objavio je kitabe i suhufe vjerovjesnicima prije tebe.

Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji, i On je Svevišnji, Veličanstveni!

Komentar ajeta:

"Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji, i On je Svevišnji, Veličanstveni!" [1], jesu kao i riječi: "On je Uzvišen i Veliki."/34:23/

Gotovo da se nebesa raspadnu jedan iznad drugih! A meleki veličaju i hvale Gospodara svoga i mole oprost za one koji su na Zemlji. Allah je, zaista, Taj Koji prašta i Koji je milostiv.

Komentar ajeta:

Ajet: "Gotovo da se nebesa raspadnu jedna iznad drugih", znači: Allahova je veličina razlog mogućeg raspada nebesa.

"A meleki veličaju i hvale Gospodara svoga i mole oprost za one koji su na Zemlji." Ovo je poput riječi Uzvišenog:

"Meleki koji drže Arš i oni koji su oko njega, veličaju i hvale Gospodara svoga i vjeruju u Nj i mole se da budu oprošteni grijesi vjernicima: 'Gospodaru naš, Ti sve obuhvaćaš milošću i znanjem.'"/40:7/

Riječi Uzvišenog: "Allah je zaista Taj Koji oprašta i Koji je milostiv", znače obznanu ovih riječi i ukazivanje na njih. A riječi Slavljenog i Uzvišenog: "...one koji, pored Njega, zaštitnike uzimaju" odnose se na mušrike - mnogobošce.

Allah motri na one koji, pored Njega, zaštitnike uzimaju, a ti nisi zadužen za njih.

Komentar ajeta:

"Allah motri na njih", tj. On je svijedok protiv njih i njihovih djela. Sve ih, ponaosob, bilježi i zbraja, i oni će za svaki posao odgovarajućom nagradom biti nagrađeni.

"A ti nisi zadužen za njih."

Tj. ti si samo opominjač, a Allah brine o svakoj stvari.

Eto, tako Mi tebi objavljujemo Kur'an, na arapskom jeziku, da bi opominjao Majku gradova i one oko nje i upozorio na Dan sakupljanja - u koji nema nikakve sumnje. Jedni će u Džennet, a drugi u Džehennem.

Komentar ajeta:

Kaže Uzvišeni da - kao što smo objavili vjerovjesnicima prije tebe - "Eto tako Mi tebi objavljujemo Kur'an, na arapskom jeziku", tj. razumljiv, jasan i razgovijetan. "...da bi opominjao Majku gradova", tj. Meku, "i one oko nje", tj. ostala naselja na istoku i zapadu. Meka je poznata pod imenom Ummul Kura - Majka gradova, zato što je ona odabranija od svih gradova. Dokaza za ovo ima mnogo, a najjasniji je i najbolji hadis koji prenosi imam Ahmed od Abdullaha ibn Adijj ibn el-Hamra ez-Zuhrija da je čuo Allahovog Poslanika, s.a.v.s., dok je stajao na Hazveri, dijelu trga u Meki, kako kaže: /85/ "Tako mi Allaha, ti si najbolji dio Allahove Zemlje, i ti si Allahu najdraži dio Njegove Zemlje, da me iz tebe nisu istjerali, ne bih iz tebe izišao." Ovo je Tirmizijino predanje za koje kaže da je hasen-sahih. Također ga prenose Nesai i Ibn-Madže. "...i upozorio na Dan okupljanja", a to je Sudnji dan.

"...u koji nema nikakve sumnje", tj. nema sumnje u njegov dolazak;

a riječi Uzvišenog:

"Jedni će u Džennet, a drugi u Džehennem" jesu poput:

"A onoga Dana kada vas On na Dan sakupljanja sakupi, to će biti dan obmanjivanja" /64:9/; znači: stanovnici Dženneta obmanut će džehenemlije. [2] Prenosi imam Ahmed od Abdullaha ibn Amra, r.a., da kaže: /86/ "Pristupio nam je Allahov Poslanik, s.a.v.s., noseći u rukama dvije knjige i rekao: 'Znate li koje su ovo dvije knjige?' Rekosmo: 'Ne, osim ako nas ti, o Allahov Poslaniče, o tome ne izvijestiš.' Reče Allahov Poslanik, s.a.v.s. za ono što mu je u desnici: 'Ovo je knjiga Gospodara svjetova sa imenima stanovnika Dženneta i imenima njihovih očeva i plemena. Sve je rečeno o njihovim potomcima, tako da se nikad ništa o njima ne može reći ni više ni manje.' Zatim reče o onoj što mu je u lijevoj ruci: 'Ovo je knjiga stanovnika Džehennema sa njihovim imenima, imenima njihovih očeva i plemena. Sve je rečeno o njihovim potomcima, tako da se nikad ništa o njima ne može reći ni više, ni manje.' Tada ashabi rekoše: 'Zašto onda radimo, ako je stvar završena?' Allahov Poslanik, s.a.v.s., tada reče: 'Vi nastojte biti ispravni, umjereni i smjerni, a uistinu će dženetliji pečat biti dženetska djela, iako bilo što uradi, a džehennemliji će, uistinu, biti pečat džehenemsko djelo, iako bilo šta uradi.' Zatim je s.a.v.s. stisnuo dlan i rekao: 'Vaš Gospodar završio je sa robovima.' Potom je mahnuo prstima desne ruke i rekao: 'Skupina za Džennet', a mahnuo prstima lijeve ruke i rekao:

'Skupina za Džehennem.'" Ovo navode Et-Tirmizi i En-Nesai.

A da Allah hoće, učinio bi ih pravim vjernicima, ali, On u milost Svoju uvodi koga On hoće, a nevjernici nemaju ni zaštitnika, ni pomagača.

Komentar ajeta:

"A da Allah hoće, učinio bi ih sve jednim ummetom", tj. bili bi na Pravom putu ili u zabludi. Međutim, učinio ih je međusobno različitim i uputio je ka Istini koga je htio, a sa Istine skrenuo koga je htio. On je to iz mudrosti i neoborivih dokaza učinio. To se razjašnjava u riječima Uzvišenog:

"On u milost Svoju uvodi koga On hoće, a nevjernici nemaju ni zaštitnika ni pomagača", tj. uvest će u Džennet svakog, osim one kod kojih nema dobra.

Zar oni da druge, a ne Njega, za zaštitnike uzimaju?! Pa Allah je jedini zaštitnik? On će oživjeti umrle, On je kadar sve.

Komentar ajeta:

Uzvišeni Allah kori mušrike za to što su oni mimo Allaha prihvatili božanstva i izjavljuje da je on jedini, istinski zaštitnik te je nepotrebno obožavati bilo što sem Njega Jedinog. On je, uistinu, moćan da oživi mrtve. On ima moć nad svakom stvari.

A u čemu god se vi razišli, presuda za to u Allaha je! To vam je, eto, Allah, Gospodar moj - u Njega se ja uzdam i Njemu se obraćam.

Komentar ajeta:

"A u čemu god se Vi razišli, presuda za to u Allaha je!" znači: pri razilaženju i sukobu mišljenja u bilo kojem slučaju i bilo kakvom pitanju.

"To vam je, eto, Allah, Gospodar moj - u Njega se ja uzdam i Njemu se obraćam", znači: Njemu se obraćam pri svakom poslu.