U mom džematu pokrenuta je akcija izgradnje turbeta. Uključen sam u građevinski odbor. Da li mi je sevap i hajr učestovati direktno ili indirektno u izgradnji istog, ili mi je grijeh i zabranjeno?

U našem džematu odnedavno je, na inicijativu džamijskog odbora, uvedena praksa rezervacije mjesta za ukop na vakufskom mezarju. Tako svi oni koji imaju novac mogu sebi ili članovima svoje porodice za 100 KM, još za života, rezervisati mjesto za budući kabur. Za sada je ovu mogućnost iskoristilo desetak, mahom imućnijih, džematlija, te su ogradili rezervirana mjesta betonskim zidićem ili pak drvenim kocevima i špagom. Prethodni džamijski odbor je donio odluku da se u okviru troškova dženaze za svakog umrlog uvrsti i stavka od 100 KM na ime održavanja mezarja. (Godišnje bude od 12 do 17 dženaza). Interesuje me da li je ova praksa u duhu sa islamskim učenjem i pravilima IZ-e o korištenju vakufske zemlje i mezaristana?

U našem džematu imam je jedne prilike govorio o važnosti prvog saffa. Zatim se javio jedan od naših džematlija i rekao kako su nekada starije džematlije klanjali u prvom saffu dok su mladi i djeca uvijek klanjali u drugim saffovima, i rekao je da bi i u našem džematu stariji trebali klanjati u prvom saffu a naša omladina bi trebala napraviti mjesto starijima u prvom saffu, što je naš imam odobrio i rekao da je to ispravno i da trebamo čuvati tradiciju. Šta je ispravno?

Imam nekoliko nedoumica, tj. pitanja, koja su se javila nakon održanih izbora u IZ. Naime, radi se o sljedećem: kakav status članstva, i gdje treba da bude učalanjena osoba, koja zbog posla veći dio godine boravi u inostranstvu (gdje ima privremeno mjesto boravka), ali ima prijavljeno stalno mjesto boravka u Bosni Hercegovini i najmanje dva puta mjesečno boravi u istom (gdje plaća i redovno članarinu, doprinosi IZ itd...), posebno jer u državi u kojoj se nalazi nema IZ još uvijek, a i svi pokušaji za osnivanje iste, su propali...? Da li takav insan, ima pravo da bude kandidat npr. za sabornika IZ?

Nedavno sam čuo da je zabranjena trgovina u džamiji, dakle, bilo kakvo spominjanje o prodaji automobila, prodaji kuće i sl., te da namaz ne vrijedi ukoliko dođe do ovoga. Zanima me kako je moguće da se islamska literatura prodaje u džamijama, npr. novine Preporod i da li je to dozvoljeno?

Da li imami imaju pravo i moraju li prisustovati sastancima džematskog odbora, voditi glavnu riječ i nametati svoje ideje i napuštati sastanak ako nije po njegovom? Ovaj Božij rob, ne bih imenovao ime imama niti džemata sada trenutno, ali ako bude potrebno ni to neće biti problem u ime Allaha, džele šanuhu. Da li je vama poznato, poštovana ulemo, da jedan imam iz IZ BiH radije bi da može hodati nego da ima džamiju punu džematlija na noćnim namazima, pogotovo za akšam i jaciju.

SRCE JE BOŽIJA KUĆA

Egzistencija ovog svijeta je samo jedna vizija,

Nebo i zemlja su samo posuda jedne vizije.

U svemu što postoji, malom i velikom, nalazi se Jedan,

Svoj opstanak u ništavilu prikaza onaj koji nema znaka.

Tvoji izrazi -"ja" i "ti" su samo jedna vizija,

I što god ti rekneš samo je vizija u viziji.

Prema tome, sama tvoja egzistencija je vizija u viziji.

Ono što u tebi kaže "ti" nije li očevidno samo riječ

Ako Gospodar riječi tebi oduzme svoju riječ, šta će ostati!

Kad se riječ izgubi, budi uvjeren da će se izgubiti i oblik.

Veliki Poslanik je srce nazvao Božijom kućom.

I u tome je ponos svijeta otkrio mnoge tajne,

A na njegovu se licu pokaza tajna (odredbe) "Budi, pa bi"

Abdurahman Sirri (1785-1847)

Pročitao sam odgovor na pitanje o nedozvoljnim donacijama koji se nalazi na Rijesetovoj stranici. Međutim, naš džemat se našao u situaciji da primi donaciju od osobe koja stiče novac na haram način putem proricanja sudbine. U trenutku primanja donacije nismo znali za to. Međutim, interesuje me da li je to dozvoljeno primiti i kako se postaviti u budućnosti i za šta se sve taj novac može koristiti (izgradnju džamije, aktivnosti ili nema neke zabrane)? Okolnosti su takve da nismo sigurni da li su sve pare stečene na haram način i ne želimo da se petljamo u tuđe živote, ali sigurno izaziva veliku dozu nervoze sa naše strane. Da li je dozvoljeno primiti donaciju ako 100% znamo da su haram pare, ili ako neko takav ima više izvora finansiranja, a jedan je na haram način ili neko mora reći na koji je način stekao pare prije nego se odbije? Npr. vlasnici kafana kojima je to jedini izvor finansiranja i gdje je jasno da su pare stečene na pijankama i ostalim haram stvarima. Gdje je ta linija koju ne bi trebali prelaziti?

Da li je dozvoljeno džematima u dijaspori, kad im nestane blokova (koje dobiju od IZ) i dalje prikupljati zekat i taj novac zadržati za sebe (džemat)?

Kao pripadnica jednog od tarikata u BiH, osjetila sam potrebu da Vam se obratim nakon što sam pročitala odgovore na neka pitanja u vezi sufizma koja su Vam upućena. Obzirom na dugogodišnju tradiciju tekija u BiH i sufizma koji je došao na naše tlo zajedno sa Osmanskim Carstvom i islamom, ne kao sekta ili nešto što je odvojeno od sunneta, već kao princip duhovnog odgoja i čišćenja od srčanih bolesti, pogodila me Vaša konstatacija u jednom odgovoru u kojem ste rekli da čovjeku ne treba posrednik između njega i Allaha dž.š., time pokazujući da mislite kako sufije šejha smatraju, ili neuzubillah uzimaju, za posrednika, što bi značilo da čine širk. Takvo nešto u priznatim tarikatima, čiji su pripadnici bili veliki učenjaci poput Imam-i Gazalija, Imam-i Rabbanija, Dželaluddina Rumija, Halida Bagdadija, rahmetli hafiz Hadžimulić i mnogi drugi velikani, ne postoji i sasvim je oprečno učenjima tarikata koji su priznati i koji djeluju u okviru šerijata. Šejh je osoba u čijem prisustvu se čini tevba, a bejat je iskaz kojim se prihvata određeni šejh za duhovnog vodiča. Također ste rekli da osobe koje stupaju u tarikat su one koje su nesigurne u sebe i ne mogu preuzeti odgovornost za svoja djela. Uz dužno poštovanje i znajući da su u BiH tarikati sasvim priznati i stoljećima prisutni, molim Vas da uklonite takve odgovore jer se na taj način osobe koje nisu dio nikakvih sekti već stoljećima postojećih tarikata osjećaju odbačeno od Islamske zajednice kojoj pripadaju i koju slijede. Napominjem da naš tarikat ima vrlo lijep odnos sa Islamskom zajednicom i u potpunosti se pridržava svih zakona i odluka Islamske zajednice. Obzirom da ste Vi veliki učenjak čije fetve slijedimo, molim Vas da uklonite takve odgovore koji stvaraju netrpeljivosti koje nisu potrebne. Uz dužno poštovanje Vas molim da me ne shvatite pogrešno, ovo nije optužba već samo mala primjedba za koju smatram da kao član islamske zajednice imam pravo, jer ste vi cijenjena i učena osoba koja će razumjeti moju primjedbu. Da Vam Allah dž.š.podari svaki hajr i nagradi vas za vašu službu.

Interesuje me stav IZ naspram sufizma?

Zanima me kako Vijeće za fetve funkcioniše? Ko može ući u Vijeće za fetve i po kojoj proceduri se pristupa donošenju neke fetve? Da li u Vijeće za fetve kao član/savjetnik/pomoćnik može ući svaki brat musliman koji je obrazovan, osim u islamu, i u nekim drugim oblastima (računari, nauka itd)?

Zašto bi središte islamske zajednice za nas, muslimane Sandžaka, trebalo da bude u Sarajevu? Poznato je da sandžaklije nemaju sada u Bosni ni pravo na besplatno školovanje, kao što imaju srbi iz RS u srbiji? Kako je muftija Zukorlić legitimni predstavnik Islamske zajednice, kad on nema podršku u većini džemata u Sandžaku. Kao primjer navodim Prijepolje gdje muftija ima jednu džamiju u svom okrilju. Kako je moguće da je predsednik sabora Islamske zajednice u BiH, čovek koji je optužen za korupciju?

Pišem vam iz RS-a, zanima me ko u ovom dijelu Bosne daje saglasnost ko će predavati vjeronauku u školama, obzirom da Ministarstvo obrazovanja, koliko sam informirana, to još nije preuzelo na sebe?

Zanima me da li je i kako Islamska zajednica u BiH registrovana, da li je to udruženje građana ili pravno lice jer u Cazinu ima slučaj registracije udruženje građana Gornji grad i okupirali su džamiju i imaju posebno knjigovodstvi itd.

Da li je dozvoljeno organizovanje svečanosti uz muziku i miješano društvo na otvorenjima džamija?

Interesuje me ko može i na koji način može otvoriti novoizgrađenu džamiju i po kojem kriteriju? Da li po sistemu ko da više, konkursom ili nekim drugim propisom.

U našem džematu uskoro predstoji svečano otvaranje džamije. Interesuje me ko može otvoriti džamiju i na koji se način određuje osoba koja će otvoriti džamiju, da li dogovorom odbora, nekim konkursom ili nekim drugim načinom.

S obzirom da se u mom mjestu gradi nova džamija i da sam dio tima ljudi koji učestvuju u organizaciju gradnje džamije i sakupljanja sredstava, došli smo, između ostalog, i na ideju štampanja i prodaje kalendara u cilju sakupljanja novca. Kalendari bi se prodavali u krugu sadašnje džamije i bili bi u određenoj količini raspoređeni u jedan broj prodavnica i ugostiteljskih objekata. Motivi na kalendaru su novi izgled džamije i klanjačkog prostora. Međutim, došli smo u konflikt u vezi jednog pitanja, a to je: da li je dozvoljena prodaja tih kalendara u objektima gdje se prodaje i poslužuje alkohol? Molim vas za jasan odgovor u vezi ovoga, jer su mišljenja ljudi i dvojice imama iz našeg mjesta podjeljenja.

Moje pitanje je u vezi s nedopuštanjem održavanja dersova u džamijama od strane ljudi koji su islamsko znanje stekli u arapskim zemljama. Zar IZ nije mogla u interesu održavanja jedinstva muslimana dopustiti održavanje predavanja ljudima koji su stekli zavidno islamsko znanje poput recimo Dr. Safeta Kuduzovića, u svim džamijama u BiH, osim u džamiji Kralja Fahda?