U mom gradu se ezan za podne uči tačno u 12 sati (osim u mojoj džamiji, jer ja propustim makar 3-4 min.), iako je u ovom periodu podne po takvimu u 12 i 5 min ili 12 i 6 min., i tako se zadržava cijeli mjesec. Da li to "može proći", ili da insistiramo na učenju po takvimu?

Primjetio sam da se sa mnogih ili većine naših džamija čuje ezan kojeg uče osobe koje baš i nemaju lijep glas. U nekim slučajevima su to glasovi i načini učenja za koje jedva čekate da se završe i time ne ispunjavaju svoju važnu dužnost inspirisanja vjernika za namaz. Također, sa nekih džamija se ezan i ne uči ili se uči jako tiho i u današnjoj gradskoj vrevi se i ne čuje. Lično mislim da se ovome treba pridati veća pažnja te se uvesti malo reda. Ako džemat već nema mujezina lijepog glasa, onda svakako treba koristiti blagodati modernog vremena i već snimljene ezane sa nosača zvuka. Također, po meni, ezani se trebaju učiti sa svih džamija (kao npr. u Sarajevu) i trebali bi biti dovoljno glasni, tako da npr. i mujezin na Begovoj džamiji treba koristiti bar megafon (jer ga se u samoj džamiji i ne čuje). Mislim da bi ovo doprinjelo ljepšoj islamskoj atmosferi u našim gradovima.

U zadnje vrijeme u našim džamijama su u opticaju tespisi sa natpisom Allah a sa druge strane Muhammed. Šta činiti po tom pitanju?

Da li je dozvoljeno držati u džamiji kalendar sa vaktijom na kome se nalazi fotografija određene pozitivne historijske ličnosti, te da li je onome ko klanja u toj džamiji namaz neispravan?

U dosta naših džamija se obavlja prodaja knjiga, časopisa, novina i sl. U zadnjim brojevima Preporoda se nalaze likovi ljudi i žena i sa prednje i sa zadnje strane. Da li su nam ispravni namazi u tim džamijama i kako ovo riješiti?

U nekim našim džamijama (u prostorima u kojima se obavlja namaz) možemo vidjeti slike, pa me zanima kakav je stav IZ po tom pitanju. Na slikama, koje stoje na zidovima već duže vremena, su mektebski polaznici i imami.

Ako imam izostavi dovu, da li se time gubi valjanost hutbe sviju prisutnih, i da li hutba koju uči imam na arapskom ima farzove ili sunete?

Pisao sam već skoro u vezi problema sa imamom i odborom. Nažalost osjećam potrebu da vam objelodanim još jedan događaj koji se desio danas na džumi. Gost je bio Fikret Arnaut. Vama poznat efendija.

Održao je govor na hutbi pod naslovom "Rođendan Poslanika, a.s." - jedna hutba koja se može naći i na vašoj stranici. Sve u svemu poučna hutba. Ali je počeo odmah na početku da kritikuje vlasti u Saudijskoj Arabiji, zato što oni navodno sve tragove Poslanika, a.s,. zatiru - kao npr. gdje je živio (kuća) itd. Onda je rekao da su to "vehabije". Spomenuo ih je uz riječi "neprijatelji islama".

Nakon toga se kratko osvrnuo na tematiku bid'ati - a kao što i vi znate, to je jako opširna i kontroverzna tematika. U tome je opet ponovio da su oni koji su protiv bid'ata u vjeri neprijatelji islama. S tim što je prije toga pričao o "vehabijama" opet je bacio to svjetlo na našu braću i naše sestre koji imaju različito mišljenje u fikh-u.

Čudi me što je taj Fikret Arnaut predao potpuno "čistu" hutbu za Rijaset BiH, a u realnosti propagira netrpljivost i oblik mržnje prema muslimanima s drugim mišljenjem.

Koliko ja znam, stav Rijaseta BiH i reisa ef. Cerića jeste da ne postoje "vehabije" - nego da su to naša braća i naše sestre po vjeri sa različitim tumačenjem nekih vjerskih propisa. Da li je to istina, ili griješim u tome?

Mi smo jedan džemat u Zapadnoj Evropi. Prostor koji koristi ovaj džemat se sastoji od jednog velikog prostora gdje se klanja i uz to (ulazi se iz tog velikog prostora) jedna soba koja služi kao biro i kao mjesto za održavanje sastanaka i sl. Često se događa da određeni džematlije sjednu u tu sobu (u koju svako ima pristup, jer se tu također nalaze toaleti i abdesthane) i konzumiraju duhan.

Smatram da to spada u rad odbora da usvoji zabranu konzumiranja duhana u toj sobi, jer je općepoznato da većina islamskih pravnika smatraju da je konzumiranje duhana haram - manji dio smatra da je to pokuđeno.

Šta reći onima koji se budu bunili i protivili tome? A toga će biti najvjerovatnije, jer imamo džematlija koji se olahko počnu svađati u mesdžidu ne znajući koliko s tim griješe.

- Ko je i na koji način dužan i odgovoran da upozori osobe koje ulaze u prostor harema (džamija, dvorišta džamija)? Odnosi se i na osobe koje nisu upoznate sa načinom odijevanja i ponašanja u istim kao i osobama koje to svjesno ne poštuju!?

- Drugo pitanje djelimično se naslanja na prethodno, da li je prostor Fakulteta islamskih nauka u Sarajevu harem (prostor u kome nisu dozvoljene neke radnje)?

U jednom selu kod Zenice donator novca za izgradnju munare na džamiji na novoizgrađenu munaru je stavio veliku ploču sa svojim imenom i imenom svoje supruge (donatori). Ovo je neuobičajena praksa kod nas, a time vrijeđa i osjećaje stotina drugih ljudi koji su svojim prilozima izgradili cijelu džamiju, posebno onih koji su nebrojen broj sati proveli volontirajući na izgradnji džamije. Što mislite o ovom slučaju i da li je IZ zajednica trebala reagirati i spriječiti ovakav način samoisticanja i unošenje nemira među džematlije?

Da li je dozvoljeno prodavati vjerske knjige u dvorište džamije?

U našoj džamiji na policama iznad Kur'ana poredane su knjige sa cijenama koje prodaje nas imam (među njima je knjiga sa likom baraka obame). Nas nekoliko džematlija je upozorilo nadležne u odboru IZ-e, na što su se oni oglušili. Koji je način za djelovanje protiv takvih i sličnih pojava i koji je vaš stav u vezi trgovine u džamijama ?

Da li je dozvoljena prodaja knjiga, nevažno koje tematike, u džamijama?

Zamolio bih vas da mi odgovorite na sljedeće pitanje, jer sam u nedoumici, a tiče se jedne pojave u nekim džamijima. Naime, dagađa se da imamo gosta predavača, koji je ujedno i autor nekog dijela, urednik nekog islamskog lista (časopisa) ili npr. stoji kao autor iza nekog cd/dvd-a. Obično uvaženi gost (hafiz, profesor, učen čovjek) održi prigodno predavanje ili ders na neku temu u džamiji (iz mihraba) prisutnim džematlijama, te se na kraju svog vaza ili čak na početku kada imam dotičnog džemata predstavlja pridošlog gosta iskoristi mihrab, tj. džamiju za svrhe reklame trgovinske robe (stvari) onoga što dotični gost ili taj džemat nudi za prodaju, te koliko roba košta i šta sadrži. Mene zanima da li se prostor džamije, onaj gdje se obavlja namaz, može koristiti u informativne - reklamne svrhe za prodaju neke knjige, proizvoda ili servisne usluge bez obzira da li to oglašavanje bilo usmenom, pismenom ili nekom drugom metodom, a sve s ciljem pokretanja odluke kod onoga ko sluša, gleda ili čita da stupi u proces trgovine sa vlasnikom (predstavnikom) ponuđene robe?

Zamolio bih vas da uz vaš odgovor navedete , ako je to moguće, dokaze za ili protiv iz Kurana, Sunneta ili nekog drugog priznatog izvora islama.

Da li je dozvoljeno na hutbi prekinuti efendiju ako ima neprimjerenog govora?

Imamo slučaj da je gradnja munare uz objekat mesdžida odobrena ranije (a nemoguće bi bilo šta sad promijeniti oko dozvole) i to sa prednje strane objekta, bolje rečeno, tamo gdje je mihrab. Ima li tu kakve šerijatske zapreke da munara bude ipred džamije i to na sredini?

U podužem pismu, kojega zbog prostora skraćujemo, muslimanka iz jednog našeg džemata, između ostaloga, kaže: Nedavno je izgrađena nova džamija nedaleko od moje kuće. Naš efendija svakodnevno pušta ezan koji je toliko glasan da, kada zatvorim sva vrata i sve prozore, upalim TV, opet ga čujem tako dobro kao da sjedi kraj mene. Primjera radi, prošlog ljeta, kada se nije moglo disati od vrućine i sparine, par puta sam ostavila otvoren prozor da bi se prostorija tokom noći rashladila i u sabah kada bi se ezan oglasio skakala bih prestravljena iz kreveta koliko je bilo glasno.

Prema zakonima i regulativama koje sam do sada proučila nije dozvoljeno takvo narušavanje javnog reda i mira, a naravno i odredbe IZ ne preporučuju preglasno puštanje ezana sa munare (kaže se - u prevedenom značenju - da je dozvoljeno da ezan bude toliko glasan koliko bi bio glasan i hodža koji se popne na munaru i zauči ezan).

Ovo nije pitanje, ovo je više vid primjedbe i molbe da IZ riješi ovaj problem koji je, po svemu sudeći, svima očigledan samo se niko ne usuđuje da glasno i jasno kaže da im smeta preglasan ezan. Niko ne želi da se zamijera sa vjerskim vođom naše zajednice pa tako svi šute i trpe. Mislim da je ovo prevršilo svaku mjeru. Ja sam muslimanka i do sada mi apsolutno nikada nije smetao ezan, naprotiv lijepo ga je čuti, ali ovo prevršava sve granice.

Kaže se da su muslimani tolerantan narod. Zašto se onda dozvoljava ovakva tortura vlastitog naroda vlastitim sredstvima?

Također, htjela bih spomenuti prošlo ljeto kada su se tokom cijelog jednog dana (od jutra do mraka) u povodu, iskreno da Vam kažem, ne znam čega, puštale ilahije i kaside na razglas sa munare, koje su, da napomenem, također bile preglasne.

Uz sve to, čini mi se da se efendije u našem medžlisu takmiče ko će glasnije pustiti ezan i čiji će se ezan dalje čuti. Nisam baš previše upućena u te stvari, ali znam da cilj ezana nije da se čuje u drugom džematu nego da obavijesti svoje džematlije koje je doba dana i da je vrijeme molitve.

I na kraju, molim Vas, kažite mi šta Vi mislite o svemu ovome? Je li ovo ispravan način da nekoga približite vjeri, džamiji, Svevišnjem ili je samo način na koji ćete ga udaljiti od svega toga, posebno kada je u pitanju mlađa osoba?

Upravo sam došao sa džume kojoj je osim muslimana prisustvovalo troje predstavnika iz stranke socijaldemokrata Austrije. Jedan Srbin, jedna Srpkinja i jedan rođeni Austrijanac. Taj Srbin i Srpkinja su bili i prošle džume pred mesdžidom i dijelili letke i malo poklona od "socijaldemkrata". Radilo se o predizbornoj kampanji, jer su uporno govorili da "mi" glasamo za "njih". Podvukli su kako trebamo "mi" da glasamo za trenutnog gradonačelnika (koji je također socijaldemokrata). Bio sam toliko razočaran da vam ne mogu opisati. A dva puta su naše Bošnje čak i aplaudirali - sramno, sramno i jos jednom sramno. Da se tako nešto dešava u jednom bosanskom mesdžidu.

Ovo nije prvi put da se neislamske stvari dešavaju u džematu. Efendija, također, s vremena na vrijeme ismijava termin "halal" kada je riječ o mesu. Izjavio je da je za njega "sve halal što je tehnički ispravno". A prije jedne džume je također izjavio "kako je davno puklo da su vehabije plaćeni od Velike Britanije". Organizuju "bajramska" (tj. šejtanska) sijela povodom bajrama - šejtanska zato, što dovode među ostalim pjevačice u mini-suknji i na kojem se pjeva među ostalim "malo viski malo coca cola"?! Tu je najvažni profit. Kada je bilo organizovano druženje "U susretu ramazanu" i kad je bio gost profesor iz BiH i ansambl "Sultan Mehmet Fatih" iz Sarajeva od preko 300 mjesta su bila samo malo više od 100 popunjena. Zašto? Zato što taj odbor (koji nije podržavao to druženje) nije obavijestio džematlije blagovremeno a također su članovi odbora sami došli - bez ikakvog člana svoje porodice. To je očita opstrukcija svega što nije od njih. To je stanje džemata ovdje.

Zar to nije sramno?! Itekako. Kome se obratiti? Ovdje nikome. Džematski odbor neće ništa da preduzme, jer im odgovara to stanje. A te priče su samo jedan primjer kvaliteta tog imama i tog odbora.Uvjeren sam da ću dobiti kao odgovor nešta u stilu "Cijenimo vaše primjedbe itd." i da se trebamo dalje potruditi da poboljšamo stanje, al' mi pojedinci se trudimo već godinama i ništa se ne može promijeniti. Većina slijede svog djeda a ne Poslanika, a.s.

I otkad to da po završetku namaza efendija stoji, a džematlije pojedinačno dolaze da se selame s njim? Da li je i to po hadisu Muhammeda, s.a.v.s.?