Imam dva pitanja vezano za situaciju u kojoj grupa ljudi namjerava da klanja u džematu pri čemu dio njih skraćuje, a drugi dio ne skraćuje namaz. Ukoliko namaz predvodi osoba koja ne skraćuje namaz, da li će dio džemata koji skraćuje namaz predati selam na prvom sjedenju ili klanjati do kraja za imamom? Da li pri izboru predvodnika namaza ikakvu ulogu igra to da li je osoba od onih koji skraćuju ili ne skraćuju namaz?

Radim u Livnu od ponedeljka do petka, a vikednom dolazim kući u Bihać. Kako da obavljam namaz kad sam na poslu, a kako kad dođem kući? Da li sam musafir ili ne? Ovo bi trebalo da potraje još godinu ili dvije.

Imam dva pitanja vezano za situaciju u kojoj grupa ljudi namjerava da klanja u džematu pri čemu dio njih skraćuje, a drugi dio ne skraćuje namaz. Ukoliko namaz predvodi osoba koja ne skraćuje namaz, da li će dio džemata koji skraćuje namaz predati selam na prvom sjedenju ili klanjati do kraja za imamom? Da li pri izboru predvodnika namaza ikakvu ulogu igra to da li je osoba od onih koji skraćuju ili ne skraćuju namaz?

Živim u Italiji gdje totalno ignorišu islam, te nažalost nemam nikog od muslimana u svojoj blizini. Na poslu imam problema zbog namaza, a želim svakako da klanjam redovno namaz pa mogu li se u tom slučaju spajati namazi i kako se to čini? Ako moram prekinuti namaz, znam da moram predati selam, ali moram li ga onda ponovo klanjati ili naklanjati? Mogu li skratiti na 2 rekata, jer klanjam ili stojeći ili hodajući jer mi je nemoguće na drugi način.

Pozivajući se na fetvu IZ o spajanju podne i ikindije namaza na radnom mjestu, želio bih postaviti pitanje da li je to spajanje opravdano u slučaju da ćemo možda biti slobodni u vrijeme ikindije, ali još uvijek smo na radnom mjestu?

Počet ću, ako Bog da, da radim u apoteci. Namaze tokom dana ću klanjati dok budem imala pause, ali 2 puta sedmično, radit ću od 19.00-22.00 sama i biću tad odgovorna za apoteku. To znači, da ne mogu da ostavim apoteku i da idem da klanjam. Nažalost, u to vrijeme je akšam pa kako je najbolje da postupim? Sad kada bude ljetni period, onda će jacija biti sve kasnije tko da neće biti problem.

Živim u inostranstvu, i skoro cijeli dan sam na poslu. Sabah i jaciju mogu bez problema klanjati kod kuće, međutim, ostala tri namaza budu u vrijeme kada sam na poslu gdje nemam priliku da klanjam, niti imam u blizini džamiju da bih mogao otići. Posebno je teško sada kako je zimsko vrijeme i kada je vremenska razlika između namaza veoma kratka. Šta da radim, kako da postupim u ovom slučaju?

Čitala sam nedavno o spajanju podnevskog i ikindijskog namaza i o uslovima kada je takvo prakticiranje dozvoljeno, a kada ne (neke škole to prihvaćaju a neke ne), pa me zanima, obzirom da mi je radno vrijeme takvo da ne mogu klanjati ikindiju u njenom vaktu, da je ne bih klanjala kasnije, mogu li ikindiju spojiti sa podnevskim namazom? Isto pitanje važi i za spajanje akšama i jacije. Zanima me još kako se tačno klanjaju takvi spojeni namazi i da li se klanja samo dio namaza koji je farz ili i sunneti?

Ako mislim da neću moći klanjati ikindiju zbog nastave na fakultetu, te spojim podne i ikndiju u podnevskom vremenu, a nastava se završi ranije i imam priliku klanjati ikindiju u ikindijskom vremenu, da li sam dužan kljanjati? Ovo pitam zato sto postoji hadis u kojem je Poslanik a.s. jednom prilikom spojio namaze, a nije bio u potrebi za tim, mislim da Abbass prenosi. Znaci li to da je ovaj vidi olakšice opravdan u mom slučaju?

Također mi nije jasan način spajanja akšama i jacije (naravno sa vitr-namazom). Imao sam priliku vidjeti kako se spaja podne i ikindija. Odnosi se na to da namaz počinje ikametom klanjaju se dva rekata podne-namaza (olakšica skraćivanja jer se radi o putovanju), pravi se pauza novim ikametom, a onda se obavlja skraćena ikindija i time je namaz završen. Da li je to dobro.

Poznato mi je da je Islamska Zajednica izdala fetvu o spajanju podne i ikindije namaza. Mene zanima kako da postupam ako mi nije džuma u pitanju već ikindija u petak? Da li onda da spojim ikindiju s džumom ili da jednostavno naklanjam ikindiju i molim Uzvišenog Allaha da mi oprosti? Znam da je hanefijski mezheb strog u vezi sa spajanjem namaza i u mene preovladava mišljenje da takvo spajanje nije dozvoljeno, ali volio bih da mi to pojasnite.

Da li je dozvoljeno naklanjavati namaz između ikindije i akšama, budući da se vrati s posla a već je isteklo podnevsko vrijeme. Hoće li prvo klanjati podnevski, pa onda ikindijski farz, ili će podnevski farz naklanjati u akšamsko vrijeme?

Ja sam vozač kamiona i stalno sam u pokretu. Moje pitanje za vas je da li se po našem mezhebu mogu spajati i skraćivati namazi i u koje vrijeme podne i ikindiju treba klanjati, a u kojem akšam i jaciju a kada vitre. Šta je ispravno i kako je najbolje postupiti?

Čitao sam da se može spojiti podne i ikindija u podnevskom vremenu ukoliko nije moguće klanjati ikindiju u njenom pravom vremenu. Ja sam u mogućnosti da klanjam sabah, podne, akšam i jaciju na vakat, ali ikindiju, zbog kratkoće dana u zimskom periodu i posla kojeg obavljam, nisam. Nije mi jasno kako ću postupiti kada želim spojiti podne i ikindiju namaz? Hoću li prvo zanijetiti podne i klanjati svih deset rekata, pa onda zanijetiti ikindiju i klanjati 8 rekata ili ću to "nekako" spojiti u jedan namaz?

Da li je u skladu sa našim hanefijskim mezhebom da se donosi fetva koja nije u skladu sa propisima hanefijskog mezheba o klanjanju podne i ikindije namaza, skraćeno i sastavljeno?

Na radanom mjestu mogu klanjati išaretom, jer sam sama u kancelariji u koju svakog momenta može ući neko od nemuslimana. Da li je bolje da klanjam podne-namaz u njegovo vrijeme stojeći i sjedeći na stolici, spuštajući glavu na pisaći sto ili je bolje da odgodim namaz i klanjam podne s ikindijom kod kuće?

Ja bih imala jedno konkretno pitanje vezano za propušteni namaz. Pošto radim od 8-16, jednu pauzu koristim da klanjam podne-namaz. Međutim kako je akšam u zimskom periodu odmah nekako poslije 16 sati ne stignem klanjati ikindiju. Htjela bih Vas pitati da li je ispravnije da klanjam ikindijski farz poslije podne-namaza kao kada se namazi spajaju ili bi bilo bolje da ga klanjam poslije akšam-namaza kao propušteni namaz?

Nalazim se u Ulcinju, kao musafir turista na odmoru, na plaži na kojoj dominiraju muslimani vjernici. Grupa vjernika, većinom Bošnjaka, klanja u džematu na plazi u podnevskom vaktu spojeno podne i ikindiju. Činjenica je da svi mi na plaži presjedimo besposleni ikindijsko vrijeme, odnosno vratimo se u apartmane u vrijeme ikindije gdje je još lakše obaviti ikindiju. Imajući u vidu važnost obavljanja namaza u njegovom vremenu, a uvažavajući fetvu i Vaše odgovore o mogućnosti spajanja namaza u posebno otezanim uslovima, zaključujem da je neispravno spajati namaze u ovom slučaju, pa sam u nedoumici da li da se priključim džematu na plaži koji spaja namaze? Allah dž.š. Vas nagradio svakim dobrom!

Završio sam Fakultet informacijskih tehnologija i ako Bog da nadam se da ću uskoro naći posao. Ono što mi predstavlja problem jeste kako reći poslodavcu da sam vjernik i da obavljam 5 dnevnih namaza od kojih su 1 ili 2 (podne i ikindija) u radnom vremenu. Da li treba da mu kažem da želim to da obvljam? Da li da spajam podne i ikindiju? Da li je to spajanje u ovom slučaju dozvoljeno, i na osnovu čega? Ukoliko jeste, da li će se klanjati 4+4 rekata ili 2+2 rekata? Da li je naklanjavanje dozvoljeno i na osnovu čega? Ova pitanja se odnose na ovaj slučaj na poslu. Pročitao sam i fetvu na ovu temu koju je IZ objavila ove godine u kojoj se kaže da je na osnovu hadisa u kojem je spomenuto da je Poslanik, s.a.v.s., spojio u Medini podne i ikindiju te akšam i jaciju bez posebnog razloga. Čitao sam jedan od komentara na taj hadis u kom se kaže da je to učinio kako bi olakšao ummetu. I to ide u prilog Vašoj fetvi. Ali, da li je on to činio češće ili samo jednom? I da li je to neko od njegovih drugova također radio? Jer ovdje je riječ o svakodnevnici na poslu, što podrazumijeva nekad niz godina a ne jednom. U u meni se pojavljuje sumnja obzirom da je poznato da je propouštanje namaza opravdano samo u slučajevima nesvjesti, sna i sl. Ljudi u borbi na Allahovom putu su obavezni klanjati namaz, pa čak i u toku bitke. Bolesnici u postelji su obavezni da ga klanjaju u skladu sa svojim mogućnostima (ako ne mogu stajanjem, onda će sjedeći, ako ne mogu sjedeći onda će ležeći itd.). Ovo su sve, za neko moje logičko shvatanje stvari, teže situacije u kojima sa pojedinca pak ne spada obaveza klanjanja namaza u predodređenom vremenu. Molim Vas da mi otklonite sumnju u pogledu ovog pitanja ako možete.

Da li postoji fetva o spajanju namaza zbog radnog vremena? Naime na internetu sam našla sljedeću fetvu:

Vijeće za fetve Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini na svojoj 8. redovnoj sjednici održanoj u Sarajevu 3. decembra 2007. godine, odnosno 23. zu-1-ka'de 1428. h. godine, na osnovu izloženog referata tuzlanskog muftije Huseina-ef. Kavazovića na temu Propisi o spajanju namaza i provedene diskusije, donijelo je slijedeću FETVU

Dozvoljeno je putniku (musafiru) koristiti olakšicu spajanja podne i ikindije-namaza te akšama i jacije, na osnovu hadisa i prakse Božijeg Poslanika a.s., radi olakšanja izvršenja ovih ibadeta.
2. Dozvoljeno je radnicima u firmama i tvornicama spajanje podne i ikindije-namaza u naročito opravdanim okolnostima (kao što su kratkoća dana, nemogućnost napuštanja radnog mjesta radi obavljanja namaza u njegovom vremenu i sl.).
Ovim se nastoji otkloniti poteškoća (refu-l-haredž) koja je od ummeta otklonjena izričitim tekstom Kur'ana. Također, potvrđeno je u hadisu Ibn Abbasa, a koji se navodi u Muslimovom Sahihu, da je Vjerovjesnik s.a.v.s. spojio podne i ikindiju, te akšam i jaciju ne zbog straha ili kiše (nevremena). Ibn Abbas je upitan: Šta je htio time? Želio je olakšati svome ummetu, odgovorio je on.

Sada mene zanima da li je tačno da ona postoji i da li ja mogu postupati po njoj jer kako se pomjerila ikindija iza 14.00 sati ja je ne mogu klanjati na vrijeme a dok dođem kući trčim da uhvatim akšam jer je pri kraju.