Ja sam Abdurrahman ef. Zukan i javljam vam se u svoje ime ali i ime mojih kolega sa područja našeg Medžlisa. Prije nekoliko dana imali smo seminar na kome smo između ostalog aktuelizirali pitanje učenja salle kada neko preseli i najave ko je preselio nakon učenja, praksa koja je prisutna u našim selima duži period. Ono što je nama rečeno jest da više ne najavljujemo poslije salle ko je merhum i kada je dženaza, što je možda i opravdano međutim na terenu u selima je malo drugačija situacija, isti dan kada sam došao kući pred vratima sam imao džematliju koga je nazvao prijatelj iz susjednog džemata sa molbom da imam prouči sallu, kada sam mu ja objasnio novo pravilo o nenajavljivanju imao sam osjećaj da mi je zamjerio i nije pristao da se prouči salla bez najave što je ustvari i cilj salle da ljudi čuju ko je preselio i kada je dženaza. Također, večeras sam imao sjednicu džematskog odbora na kojoj sam iznio taj problem ali oni to nikako ne prihvataju tako da sam vjerujte u nezgodnoj situaciji. Molim Vas da nam ovo malo pojasnite kako bi na terenu na selima imali manje problema.

Pošto suprug ne može da ogasuli svoju suprugu koja je preselila na ahiret, recite mi da li može da je otkrije i vidi joj lice pa i da je poljubi ili zagrli?

Da li je dozvoljeno otvaranje ćefina radi gledanja mejjita?

Moja nena je bolesna, platila je bedela koji je za nju obavio hadždž, ona želi da se ukopa sa ihramima koji je nosio njen bedel muškarac. Da li je to dozvoljeno?

Moje je pitanje vezano za pripremu tijela kada neko umre ovdje u SAD i onda se prebacuje u BiH. Naime, ovdje u američkim mrtvačnicama oni rade nešto što se zove na engleskom "Embalming". To je vađenje krvi iz rahmetlije i ubrizgavanje određene materije koja čuva da se tijelo ne osuši i bude "svježije" dok se ne obavi transport i ukop. Želio bih znati stav Islama po ovom pitanju.

U današnjim modernim vremenima, sve je češća pojava da ljudi, za života, izraze želju da budu kremirani nakon njihove smrti, dakle, da ne budu sahranjeni po tradiciji bilo koje monoteističke religije. Kako se musliman treba postaviti kada mu roditelj, koji se za života deklarirao kao ateista, izrazi želju da bude kremiran, a ne ukopan prema islamskim propisima? Ja jesam musliman, ali moj roditelj nije. Šta mi je činiti: izvršiti roditeljevu posljednju želju, ili prema vlastitom opredjeljenju izvršiti ukop roditelje prema islamskim običajima? Još me zanima kakav stav bi trebao zauzeti efendija, ako je i sam, osobno, upoznat sa željom umrlog?

Molim Vas da mi odgovorite da li je dozvoljeno kremiranje muslimanima i ukoliko nije možete li da mi navedete argumente?

Dozvoljava li šerijat kremiranje kao dostojanstven oblik sahrane?

Zanima me gdje se nalaze duše umrlih nakon smrti, zakopavanja tijela? I drugo, ukoliko je tijelo kremirano gdje ta duša obitava?

Da li se po nekim šerijatskim zakonima za umrlog može održati ders mislio sam na hutbu, pošto smo mevlud izbacili?

Kakav je stav Rijaseta (postoji li fetva) o naplati učenja hatmi i tome sličnog za mrtve od strane pojedinih efendija? Jedan moj prijatelj je dobio kćerku prije par dana i rekao mi je da je platio jednom hodži 500 eura da mu on uči "specijalne" dove na hajr djeteta? To je stvarno zapanjujuće bar što se mene tiče i volio bih kad bi mi pojasnili ova pitanja.

Da li je po islamskim običajima dobro i dozvoljeno poslije dženaze odlaziti i posjećivati kuću umrlom ili njegovoj rodbini, ali isključivo familiju umrlog? Iz mog iskustva naši stariji su govorili da to nije od običaja i da nije dobro sa dženaze ići u kuću drugih ili ožalošćenima na žalost.

Da li je dozvoljeno izraziti porodici umrloga saučešće (t'aziju) ako znamo da je umrli bio veliki grješnik?

Imam jednu dilemu ne samo ja nego većina bošnjačkog naroda, a to je poslije smrtnog slučaja kako izjaviti saučešće, mi Bošnjaci u svakom gradu koristimo različite riječi. Otac mi je iz Sandžaka (Prijepolje) tamo se govori "da ti je zdravo glava", a odgovara "da su zdravo braća i prijatelji", majka mi je iz Priboja tamo su turske riječi "bašem sagosum".... I tako bi mogao nabrojati dosta primjera, a sve su to mjesta u blizini pa narod više ne zna ni šta da kaže. Ne znam koju riječ vi u Sarajevu koristite, a moje pitanje je da li je moguće donijeti fetvu koje se riječi koriste ili kako Bošnjak, musliman izjavljuje saučešće? Neka se dostavi svim muftilucima pa da imami to prenesu džematlijama pa da i mi Bošnjaci tu budemo jednolični. Ovo nam treba zbog pojednostavljenja vjere a i same situacije, jer ljudi koriste riječi a nemaju pojma šta znače poput ovih turskih. Imamo mi naših bosanskih riječi pa to možemo i na našem jeziku kazati.

Kakav je stav islama o kliničkoj smrti osoba koje umru, ali se vrate u život, kako medicina tvrdi?

Kakav je stav islama o kliničkoj smrti?

Da li je bolje da umrla osoba prije dženaze prenoći u kući ili gasulhani? I kakvi su općenito stavovi o tome?

Molim vas da mi pojasnite propis o gasuljenju ubijene osobe, koja je ubijena pod nerazjašnjenim okolnostima od strane nepoznatih lica?

Da li je dozvoljeno uzimati novčanu nadoknadu, ako ti se ponudi, za gasulenje?

Šta se dešava kad se umrlom ne izvrši propisno kupanje, tj. kad se ne ogasuli?