Pitanja i odgovori

Da li je šerijatski opravdano i valjano slijediti džumanskog imama kojemu je ukinut dekret od strane poglavara Islamske zajednice i kojemu daljnje obavljanje imamske dužnosti nije institucionalno odobreno, odnosno, da li je valjana džuma namaz klanjana za ovakvim imamom?

Ako se jedna skupina vjernika posvađa u džamiji zbog imama i ne žele da ih on predvodi u namazu, mogu li oni između sebe predložiti jednog džematliju da klanja namaz kako bi se situacija smirila? Riječ je o dnevnom namazu, a ne o džumi.

Da li je ispravno (sahih) klanjati za imamom koji je falsificirao neke podatke i to priznao na sudu? Koliko su valjani namazi koji su za njim klanjani i treba li ih naklanjati?

Ako žene imaju kompetentnu ženu da ih podučava pravilnom učenju Kur`ana, da li je bolje da ih podučava ta žena ili imam džamije u kojoj bi se žene okupljale?

Kakav je stav IZ u BiH o kupovini i građenju džamije na srpskoj zemlji?

Desni dio novoizgrađene džamije leži na nekoliko grobova, zbog čega naši safovi stalno prevagne na lijevu stranu. Napominjem da su grobovi toliko stari da se niko ne sjeća čiji su i od kada su. Da li je naš namaz ispravan?

U jednom džemaatu (u tešanjskoj općini) dio džematlija izrazio je želju da sagrade novu džamiju. U tom džematu već postoji džamija koja nije baš u dobrom stanju mada nije stara i može se sa malo sredstava obnoviti. Postoje i dva mesdžida koja su, također, funkcionalna što sve ukupno zadovoljava sve vjerske potrebe džemaata. Nova džamija bi trebala biti sagrađena pored jednog od ova dva mesdžida, a što je oko 500 metara od postojeće džamije. Projekat izgradnje bi koštao nekoliko stotina hiljada KM. Neke starije džematlije tvrde da je na tom mjestu bio mezarluk. Pitanje je da li je dobro podržati izgradnju te džamije, koja košta toliko novaca, na takvom mjestu, a ako jest, kakvu svrhu bi trebala imati postojeća džamija?

Kakav je stav islama prema podizanju kredita radi gradnje džamije u neislamskoj državi (konkretno mislim na slučaj Slovenije)?

U selu postoji mekteb koji nije okrenut prema kibli, po gruboj procjeni zaokrenut je 20 stepeni onako kako kibletnama i kiblet sat pokazuju. Šta je ispravnije, klanjati kod kuće ili klanjati vaktove u mektebu? Upozoravao sam džematlije da mekteb nije okrenut prema kibli i da se unutar mekteba mozemo okrenuti prema kibli međutim oni nisu prihvatili.

Da li je ispravan namaz obavljen u džamiji u kojoj mihrab nije tačno okrenut u pravcu Kible? Da li je u tom slučaju bolje klanjati kući ako znaš tačan pravac Kible?

Mi smo bošnjački džemat u dijaspori i nedavno smo kupili objekat koji prerađujemo u džamiju i vršimo renoviranje. Objekat je postavljen tako da je potrebno malo se zaokrenuti u lijevo prema kibli (oko 30 stepeni), ali smo to saznali tek prije par dana. Ako to uradimo to nam otežava situaciju zbog postavljanja safova i samog ulaza u džamiju. Koliko je to ozbiljna stvar, da li se moramo okrenuti pod uglom koji instrumenti pokazuju i koliki je stepen tolerencije pri odstupanju.

Naš mekteb je sagrađen 80-tih godina prošlog stoljeća, u doba najžešćeg borbenog ateizma, kada su se ljudima osporavala osnovna ljuska prava među kojima je i pravo na vjeru. Džematlije su i u tim teškim vremenima uspjeli uz velike poteškoće i osporavanja sagraditi mekteb. Međutim, oni koji su sprečavali izgradnju vjerskih objekata nastojali su bar na bilo koji način omesti ove akcije, pa su prilikom izgradnje mekteba tražili da se objekat gradi u nizu već postojećih objekata ( kuća ), bez da se ispravno okrene prema Kibli.

Na osnovu nedavnog saznanja ove činjenice, od ljudi koji su bili u tadašnjem građevinskom odboru, mi smo pristupili provjeri ovih navoda.

Svi pokazatelji i mjerenja upućuju na to da su ovi navodi tačni i da mekteb nije u potpunosti okrenut prema Kibli. Sadašnje odstupanje od Kible je 22 stepena.

U odgovoru na pitanje "Džamije koje nisu prema kibli " od 26.09 2007. godine Vi ste kazali:

"Prilikom izgradnje džamija mora se voditi računa da mihrab i safovi budu okrenuti prema kibli. To je danas lahko i jednostavno izvesti. Ukoliko se kasnijom provjerom utvrdi da je prilikom ranije izgradnje došlo do manjeg odstupanja, to neće smetati, odnosno namaz koji se klanja shodno postojećem stanju bit će ispravan. Ukoliko je došlo do velikog odstupanja, tako da je klanjač okrenut na neku drugu, a ne na stranu kible, neophodno je izvršiti korekciju i safove usmjeriti prema kibli."

Molimo Vas da nam odgovorite kolika je dozvoljena tolerancija odstupanja od Kible i trebamo li se mi unutar mekteba okretati prema pravcu koji pokazuju relevantni instrumenti obzirom da se, po nama, radi o priličnom odstupanju?

Želimo napomenuti da se, u našem slučaju, ne radi ni o kakvom mezhepskom "prepucavanju" već čisto o saznanju do kojeg smo nedavno došli i potreban nam je Vaš hitan odgovor radi otklanjanja sumnje u ispravnost naših namaza.

Džematski odbor Obarak, Goražde!

Da li možete reći nekoliko riječi o našim džamijama koje nisu okrenute prema kibli? Kada bi mogli da pitanje svrstate po važnosti obzirom na današnju situaciju u BiH.

Prišao mi je danas imam i obavjestio me, da ima džematlija kojima smeta dolazak moje djece u džamiju, zato što ih navodono djeca ometaju prilikom klanjanja namaza! Radi se o dvoje djece, jedno ima skoro 2 a drugo 3 godine. Žena i ja se trudimo maksimalno, da djeci objasnimo da se tiho i pristojno u džamijskim prostorima ponašaju, i možete zamisliti da ne uspjevamo uvijek u tome, pošto je to proces koji treba određeno vrijeme, dok djeca nauče i uvježbaju očekivano ponašanje! Određene džematlije očigledno nemaju razumijevanja za to, i očekivaju 100% pokornost djece u istom trenu, što je naravno nemoguće. Djeca mi vrlo rado idu u džamiju i svaki put se obraduju kad žena i ja sa njima krenemo na namaz. Pošto smo žena i ja nažalost skoro jedini koji praktikuju dolazak sa djecom u džamiju, jer smatramo to vrlo važnim, da nam se djeca od malih nogu navikvaju na džemaat, džamiju, ibadet i namaz i da upoznaju islamske obrede i van kuće, osjećamo se jednim dijelom u pravu i ne želimo prekinuti taj naš čin! Isto tako šokirani smo od netolerancije prema djeci određenih džematlija! Malo mi je i krivo da se to ističe kao problem, pošto imamo trenutno većih i važnijih problema za rješavati u džematu! Dalje mi je žao što nema određene svijesti kod imama i tih džematlija koji se bune, da su djeca naša budućnost, da se treba zajedno pobrinuti o tome da se dolazak djece i omladine u džamiju poveća a ne da se odgone iz Božije kuće! Da li ima iko pravo da nam zabrani dolazak sa djecom u džamiju, i šta nam savjetujete kako da se ponašamo u tom slučaju?

Na nekoliko mjesta u Bosni sam vidio džamije zelenih fasada.

Postoji li neki vjerski razlog za izbor te boje ili je riječ o lokalnim običajima?

Da li je dozvoljeno da šija ili takozvani šejh tarikata u džamiji bude imam. Pišem s razlogom, kod nas u hrvatskom gradu Rijeka, elhamdulilah, imamo Medžlis, i jednom za vrijeme akšam-namaza dok sam čekao vakat, naš imam je isto čekao vakat, ja sam učio Kur'an i odjednom neka galama, ušla je neka skupina (derviši i njihov šejh) i grubo su me pitali šta ja čekam, da ja i ostali skupa sa imamon pređemo u zadnji saf i da imam bude šejh ili derviš kako se nazivaju. Poslije namaza počeli su zikr u krugu sa nekim čudnim instrumentima, ja sam se udaljio od Medžlisa. Ja se pitam s čijom dozvolom oni su došli i kako, pored našeg imama, može se tako nešto dogoditi.

Da li je dozvoljevo okupljanje u mektebu omladine uzrasta između 15 i 30 godina? I da se o tome u drugom džematu priča kako se tamo čine bludne stvari?

Da li je dozvoljeno da u jedan mesdžid (zapadna Evropa) dolazi gradonačelnik tog grada i drži govor. S tim što je trenutno predizborno vrijeme u našem gradu, radit će se o predizbornom govoru jedne stranke. Zamolio bih vas da mi date konkretan odgovor na to pitanje u smislu: Da, dozvoljeno" ili Ne, nije dozvoljeno."

Od prije mjesec dana, nakon jacije namaza, u svom džematu, upoznao sam jedan Dawa Tabligh džemat iz Malezije, gdje nam se na prigodan način obratio emir tog džemata te objasnio svrhu svoje posjete nama kao džematu i Bosni i Hercegovini kao zemlji. Iskreno rečeno, u prvi mah, bio sam iznenađen, takva praksa u našoj zemlji, najblaže rečeno je neuobičajena, ili ja barem kao vjernik, nikada prije nisam sreo nekoga ko prakticira poziv na namaz, poziv u vjeru - islam, na takav direktan način.

Ne namjeravam ni poreći da me takav pristup oduševio, te sam vrlo rado se odazvao pozivu emira malezijskog džemata, da zajedno sa još nekolicinom mlađih džematlija Kuvajtske džamije na Čengić Vili, obilazimo naše džamije, obilazimo domove i radna mjesta vjernika ili onih koji bi to trebali postati uz Allahovu, dž.š., pomoć.

Nakon prvobitnog lijepog prijema od strane džemata Istiqlal džamije i Kuvajtske džamije, vrlo brzo usljedila je, za mene neshvatljiva netrpeljivost i otvoreno suprotstavljanje Dawa Tabligh džemata osim ukoliko se radi SAMO I ISKLJUČIVO O NAMAZU.

Naime, samo nam je namaz bio dozvoljen, sve ostale pokušaje, objašnjenja, molbe naišle su na tvrde uši imama obje džamije, da bi na kraju, kulminirala situacija ničim izazvanog kulturnog izbacivanja iz džamije, u najmanju ruku kao da smo nepoželjni.

Nepotrebno je i objasniti koliko sam kao vjernik i džematlija bio razočaran takvim stavom imama obje džamije, koliko je jadno i patetično zvučalo objašnjenje da za takvo što - trebamo imati pismeno odobrenje muftijstva ili više instance, jer, naše su aktivnosti u suprotnosti sa kućnim redom u džamijama koji je donesen kao odgovor na ranije ponašanje vehabija u proteklom periodu.

Uzalud objašnjenja emira Tabligh džemata da nisu vehabije, i da neće biti nepristojnosti a kamoli nasilja u našem radu, ostalo je da je Dawa Tabligh nepoželjna u našim džamijama, dok se drugačije ne odredi.

Interesuje me Vaše mišljenje o sportskim aktivnostima u džamijama?