Pitanja i odgovori

Čitajući na jednoj internet stranici naiđoh na čudan naslov: "Obožavanje Tri Halife". Čitajući dalje vidjeh da se tu dosta negativno govori o prvoj trojici nasljednika Poslanika Muhammeda, s.a.v.s. Evo šta stoji o Ebu Bekru, r.a.: Postavlja se pitanje da li i sunnije obožavaju ashabe, a prije svega da li obožavaju tri prve halife, tj. da li se pokoravaju Ebu Bekru, Omeru i Osmanu a protiv Kur'ana i Poslanikovog sunneta. Najprije, proučavajući islamsku historiju vidjećemo da je Ebu Bekr ukinuo propis plaćanja Humsa ehlul-bejtu, a to potvrđuje i vehabijski šejh al-Albani. Nažalost, umjesto da slijede Allaha i Njegova poslanika, pravdajući se nekakvim bezveznim razlozima sunnije i dan danas u vezi toga slijede Ebu Bekra. Allah kaže u Kur'anu: `I znajte da od svega što u borbi zaplijenite jedna petina pripada Allahu i Poslaniku, i rodbini njegovoj, i siročadi, i siromasima, i putnicima, ako vjerujete u Allaha i u ono što smo objavili robu Našem na dan pobjede, na dan kada su se sukobile dvije vojske, a Allah sve može.` (Kur'an 8:41). Također u Buhariji možemo pročitati: Pričao je Ibn Abbas:
Izaslanici plemena Abdul-Qajsa su došli i rekli: `O Allahovo poslaniče! Mi smo od plemena Rebia i između nas i vas stoje nevjernici plemena Mudara, pa ne možemo doći k tebi osim u zabranjenim mjesecima. Pa nam odredi upute kojih ćemo se mi sami pridržavati, a i sa kojima bi pozivali nas narod koji je ostao iza nas da ih slijedi.` Poslanik reče: `Određujem vam da radite četiri stvari i zabranjujem vam da radite četiri stvari: Određujem vam da vjerujete u Allaha (a to je) da niko nema pravo biti obožavan osim Allaha (poslanik to naglasi svojom rukom), da obavljate namaz potpuno, da plaćate Zekat, da postite mjesec Ramazan, i da plaćate Hums (petinu) od plijena.` Ovdje, časni Poslanik govori jednom slabom plemenu, a koje se inače nije moglo boriti u nikakvom ratu, da je ipak i pored toga za njih Hums bio obavezan. Ovo nam, također, jasno pokazuje da su oni koji ograničavaju Hums samo na ratni plijen, u veliko zabludi.
Danas na cijeloj zemlji jedino šija muslimani plaćaju Hums. Sunnije slijede Ebu Bekra, a protivno Kur'anu i poslanikovom sunnetu! Ima puno sličnih slučajeva u kojima sunnije slijede Ebu Bekra nasuprot Kur'ana i Poslanikovog sunneta, ali je zasad i ovo dovoljno. Važno je napomenuti da je ovim Ebu Bekr izložio sebe Allahovoj srdžbi, jer onaj koji ukida Allahove propise (poput propisa o Humsu), logično, navlači na sebe Njegovu srdžbu.

Zanima me stav sunnijske uleme po pitanju šija koji proklinju ashabe r.a i Aišu r.a? Ja radim sa jednom ženom koja mi je više puta rekla da je, recimo, Aiša r.a činila blud? Pa kako to komentarisati?

Pošto sam doznao da se nas hanefijski mezheb zasniva na prenosiocima hadisa ashaba r.a iz Kufe, koji su bili uz hazreti Aliju r.a. i Abdullaha ibn Mes'uda r.a. pitao bih da li mi muslimani hanefije trebamo halifu Muaviju sina Ebu Sufjanovog nazivati sa hazreti Muavija r.a. da li je Muavija Poslanikov ashab?

Čitam na jednoj internet stranici oko toga kako je Allah, dž.š., odredio ko će biti imam, halifa, znači prvo Alija, r.a., pa tako 12 čak i ima hadis u Buharijinoj zbirci da će ovaj ummet imati 12 halifa iz plemena Kurejš. Molim vas pojasnite mi to opširno jer mnogo nas studenata interesuje ovo a ne studiramo islamski fakultet da bi znali razlučiti. Neko će reći gdje završiš fakultet tako i razmišljaš, ako završiš u Medini bićeš profila nekog selefije, a ako u Teheranu onda nekog šije. Molim vas pojasnite mi i pojam ehli Bejta.

Pitanje je o onima što nose brade i kratke pantalone, ja bih da saznam je li to baš sunnet Resulullaha, a.s., ili je to nešto drugo? I jesu li vehabije ili nisu, i zašto, i kako znamo da su vehabije?

Moje pitanje je vezano za napuštanje džamija od strane pojedinaca, pod izgovorom novotarija i nedopuštanje održavanja dersova u džamijama od strane ljudi koji su islamsko znanje stekli u arapskim zemljama. Zar Islamska zajednica nije mogla, u interesu održavanja jedinstva muslimana, dopustiti održavanje predavanja ljudima koji su stekli zavidno islamsko znanje, poput recimo dr. Safeta Kuduzovića, u svim džamijama u Bosni, osim u džamiji Kralj Fahd?

Kakav stav, po Vašem mišljenju treba imati spram šija, vehabija i drugih grupacija koje se pojavljuju na našem prostoru? Kako u svakodnevnom razgovoru, suživotu i sl. pravilno postupati, jer sve je više omladine koja uz to što je musliman, pripada i određenoj grupaciji, pokretu i sl.? Ja sam svršenica medrese, na fakultetu sam upoznala ljude koji imaju različito poimanje vjere, praktikovanje i sl. I sama sam dio džemata koji se trudi raditi na Allahovom putu, ali koji IZ doživljava kao krovnu instituciju. Trudila sam se sve razumijevati i biti muslimanka, i "samo" to, ali to više nije dovoljno.

Htjela bih da vas pitam za nove sekte što su se pojavile u Sandžaku, Makedoniji i svugdje, vehabisti, ovi sa velikom bradom, ako možete malo više da mi kažete o njima, gdje se oni razlikuju od nas?

Pročitao sam odgovor na pitanje o nedozvoljnim donacijama koji se nalazi na Rijesetovoj stranici. Međutim, naš džemat se našao u situaciji da primi donaciju od osobe koja stiče novac na haram način putem proricanja sudbine. U trenutku primanja donacije nismo znali za to. Međutim, interesuje me da li je to dozvoljeno primiti i kako se postaviti u budućnosti i za šta se sve taj novac može koristiti (izgradnju džamije, aktivnosti ili nema neke zabrane)? Okolnosti su takve da nismo sigurni da li su sve pare stečene na haram način i ne želimo da se petljamo u tuđe živote, ali sigurno izaziva veliku dozu nervoze sa naše strane. Da li je dozvoljeno primiti donaciju ako 100% znamo da su haram pare, ili ako neko takav ima više izvora finansiranja, a jedan je na haram način ili neko mora reći na koji je način stekao pare prije nego se odbije? Npr. vlasnici kafana kojima je to jedini izvor finansiranja i gdje je jasno da su pare stečene na pijankama i ostalim haram stvarima. Gdje je ta linija koju ne bi trebali prelaziti?

Da li je dozvoljeno džematima u dijaspori, kad im nestane blokova (koje dobiju od IZ) i dalje prikupljati zekat i taj novac zadržati za sebe (džemat)?

Da li su vehabije ljudi kojih se mi trebamo čuvati ili naša braća po vjeri koje trebamo poštovati?

Želim znati da li je zabranjeno zvati ljude vehabijama", ima ljudi koji se razlikuju od drugih u Bosni, znači ljudi s bradama i kratkim hlačama, njih zovu vehabijama kao što je i poznato, a oni govore kako se to ne smije reći jer riječ vehabija" po njihovom znači allahčić"... Mada ja ne vjerujem u to! Znači moje pitanje je da li je njih zabranjeno tako zvati? I još jedno moje pitanje je: vehabije" govore da je Muhammed, a.s., radio kako i oni sad rade, znači da je klanjao kako i oni, da se ponašao i odjevao kao i oni sad, te da samo oni sa sigurnošću slijede sunnet Muhammeda, a.s., da smo mi kao lažni muslimani" jer kao klanjamo drukčije nego što je to radio Muhammed, a.s. Da li se tačno zna kako je to radio Muhammed, a.s.? Da li je pogrešno onako kako vehabije" klanjaju? Ja sam učila sve po hanefijskom mezhebu i čudan mi je taj njihov stav i ne volim kad me uvjeravaju u te neke svoje priče, zato bih im voljela s dokazom" odgovoriti na neka njihova postavljena pitanja.

Htio bih postaviti 3 pitanja:

Mene interesuje koja je akida Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini? Znam da svaki musliman kaže da slijedi pravac Ehlu-s-sunneta vel-džema`ata i da pokušava izbjegavati da se dijeli na sekte i slično jer znamo da je to zabranjeno u Kuranu. Isto tako svako nastoji da slijedi praksu Poslanika i njegovi ashaba jer je Poslanik rekao da je spašena ona grupa koja slijedi Poslanika, a.s., i njegove ashabe. Ali sada, pošto sam studirao malo više u vezi akide i čitao neke knjige, vidio sam da ima različitih mišljenja u vezi nekih pitanja, pogotovo u vezi nekih ajetima u Kuranu gdje se spominje Jed, Vedžh i Ajn", odnosno ruka, lice i oko Allaha, dž.š. Dakle, danas imamo neku skupinu iz Saudijske Arabije koja naziva sve koji ne shvataju neke ajete i hadise kao oni, da su Ešarije, ili Maturidije. I kažu da su oni na zabludi, mada ima nekih koji su prihvatili fetvu nekih učenjaka i rekli da su Ešarije dio Ehlu-s-sunneta vel-džema`ata ali da imaju neke greške. Isto tako imamo danas neke koji kažu za one koji bukvalno shvataju neke ajete i hadise da su oni od onih koji uspoređuju Allaha, dž.š., sa stvorenjima. Mene lično interesuje koji je stav Islamske zajednice u Bosni u vezi ovoga. Pošto sam čuo od nekih koji slijede saudijske šejhove da su većina sljedbenika hanefijskog mezheba danas Ešarije. Isto tako čuo sam od tih i takvih ljudi da su učenjaci poput Imam Nevevija, Ibn Hajra, Sujutija, Qurtubiija, Bejhaqija i dr. isto tako tako bili Ešarije?

Koji je stav Hanefijske pravne škole o puštanju brade? Je li istina da imam Ebu Hanife nije uzimao svjedočenje muškarca bez brade (dužine šake)?

Poznato mi je da je obaveza muslimana da fetve poštuje i po njima se vodi, te da onaj ko donosi fetve na sebe preuzima odgovornost ukoliko pogriješi. Moje pitanje je kako se ponašati u slučajevima gdje je ulema podijeljena (slušanje muzike, crtanje, korištenje parfema koji sadrže alkohol, način obavljanja namaza i sl.), gdje je odluka ostavljena pojedincu i da li on može biti kažnjen ukoliko prilikom izbora donese pogrešnu odluku?

Imam referat iz vjeronauke o mezhebima i želio bih znati kakav je stav Islamske zajednice po ovom pitanju. Vidio sam da u Ustavu IZ stoji da je jedini prihvaćen mezheb na ovom području hanefijski. Zanima me da li je ustvari dozvoljeno nametnuti nekome i na ovaj način dato učenje?

Može li se znati kakvi su rezultati komisije za analizu duhovnog stanja u IZ s osvrtom na programe i udžbenike medresa i fakulteta, koja je trebala pratiti provođenje Rezolucije

Zanima me propis vezan za klanjanje za imamom koji je drugog mezheba. Šta učiniti u takvoj situaciji? Posebno me zanima da li je dozvoljeno i pod kojim uslovima klanjati za imamom šiijom?

Živim u Americi, i u ovom gradu nemamo bošnjački mesdžid. Ja idem i klanjam u džamiji gdje su većina mekteblija sa Bliskog istoka ili iz afričkih zemalja. Hvala Allahu, dž.š., da nam je dao da imamo gdje klanjati, ali razlike u klanjanju se mogu primjetiti. Skoro svi klanjaju samo dva rekata sunneta (čak i one koji mi klanjamo kao četvororekatne, kada se uče zikr i dova svako uči zasebe, itd.) Da li su ove razlike zato što mi Bošnjaci pripadamo henefijskom mezhebu? Kojem mezhebu pripadaju muslimani sa Bliskog istoka i Afrike? Da li je bolje da ja kao Bošnjak radim kako Bošnjaci u Bosni rade (henefijski) ili da pratim kako svi ostali u džematu rade? Kao što znate još jedna razlika je kad se klanja ikindija. Po vremenu koje mesdžid prati, to vrijeme je npr. 17:15, a po hanefijsom bi trebalo da bude 18:15. Ako ja klanjam sa mesdžidom, da li bih morao da opet klanjam ikindiju, jer po hanefijskoj vaktiji vrijeme ikindije još nije nastupilo? Da li je u ovom slučaju grijeh što ja klanjam ikindiju prije nego što nastupi vrijeme koje je po hanefijskom mezhebu određeno?