Htjela bih da vas pitam za nove sekte što su se pojavile u Sandžaku, Makedoniji i svugdje, vehabisti, ovi sa velikom bradom, ako možete malo više da mi kažete o njima, gdje se oni razlikuju od nas?

Htio bih postaviti 3 pitanja:

Mene interesuje koja je akida Islamske zajednice u Bosni i Hercegovini? Znam da svaki musliman kaže da slijedi pravac Ehlu-s-sunneta vel-džema`ata i da pokušava izbjegavati da se dijeli na sekte i slično jer znamo da je to zabranjeno u Kuranu. Isto tako svako nastoji da slijedi praksu Poslanika i njegovi ashaba jer je Poslanik rekao da je spašena ona grupa koja slijedi Poslanika, a.s., i njegove ashabe. Ali sada, pošto sam studirao malo više u vezi akide i čitao neke knjige, vidio sam da ima različitih mišljenja u vezi nekih pitanja, pogotovo u vezi nekih ajetima u Kuranu gdje se spominje Jed, Vedžh i Ajn", odnosno ruka, lice i oko Allaha, dž.š. Dakle, danas imamo neku skupinu iz Saudijske Arabije koja naziva sve koji ne shvataju neke ajete i hadise kao oni, da su Ešarije, ili Maturidije. I kažu da su oni na zabludi, mada ima nekih koji su prihvatili fetvu nekih učenjaka i rekli da su Ešarije dio Ehlu-s-sunneta vel-džema`ata ali da imaju neke greške. Isto tako imamo danas neke koji kažu za one koji bukvalno shvataju neke ajete i hadise da su oni od onih koji uspoređuju Allaha, dž.š., sa stvorenjima. Mene lično interesuje koji je stav Islamske zajednice u Bosni u vezi ovoga. Pošto sam čuo od nekih koji slijede saudijske šejhove da su većina sljedbenika hanefijskog mezheba danas Ešarije. Isto tako čuo sam od tih i takvih ljudi da su učenjaci poput Imam Nevevija, Ibn Hajra, Sujutija, Qurtubiija, Bejhaqija i dr. isto tako tako bili Ešarije?

Koji je stav Hanefijske pravne škole o puštanju brade? Je li istina da imam Ebu Hanife nije uzimao svjedočenje muškarca bez brade (dužine šake)?

Poznato mi je da je obaveza muslimana da fetve poštuje i po njima se vodi, te da onaj ko donosi fetve na sebe preuzima odgovornost ukoliko pogriješi. Moje pitanje je kako se ponašati u slučajevima gdje je ulema podijeljena (slušanje muzike, crtanje, korištenje parfema koji sadrže alkohol, način obavljanja namaza i sl.), gdje je odluka ostavljena pojedincu i da li on može biti kažnjen ukoliko prilikom izbora donese pogrešnu odluku?

Može li se znati kakvi su rezultati komisije za analizu duhovnog stanja u IZ s osvrtom na programe i udžbenike medresa i fakulteta, koja je trebala pratiti provođenje Rezolucije

Zanima me propis vezan za klanjanje za imamom koji je drugog mezheba. Šta učiniti u takvoj situaciji? Posebno me zanima da li je dozvoljeno i pod kojim uslovima klanjati za imamom šiijom?

Živim u Americi, i u ovom gradu nemamo bošnjački mesdžid. Ja idem i klanjam u džamiji gdje su većina mekteblija sa Bliskog istoka ili iz afričkih zemalja. Hvala Allahu, dž.š., da nam je dao da imamo gdje klanjati, ali razlike u klanjanju se mogu primjetiti. Skoro svi klanjaju samo dva rekata sunneta (čak i one koji mi klanjamo kao četvororekatne, kada se uče zikr i dova svako uči zasebe, itd.) Da li su ove razlike zato što mi Bošnjaci pripadamo henefijskom mezhebu? Kojem mezhebu pripadaju muslimani sa Bliskog istoka i Afrike? Da li je bolje da ja kao Bošnjak radim kako Bošnjaci u Bosni rade (henefijski) ili da pratim kako svi ostali u džematu rade? Kao što znate još jedna razlika je kad se klanja ikindija. Po vremenu koje mesdžid prati, to vrijeme je npr. 17:15, a po hanefijsom bi trebalo da bude 18:15. Ako ja klanjam sa mesdžidom, da li bih morao da opet klanjam ikindiju, jer po hanefijskoj vaktiji vrijeme ikindije još nije nastupilo? Da li je u ovom slučaju grijeh što ja klanjam ikindiju prije nego što nastupi vrijeme koje je po hanefijskom mezhebu određeno?

Da li je dozvoljeno padati na koljena pred šejhom, ljubiti mu ruke (za muškarce i djevojke) , i izbjegavati okretanje leđa prilikom izlaska iz prostorije u njegovom prisustvu? Šejh ima oko 70 godina.

Interesuje me da li je istina da je imati šejha u tesavvufu farzi ajn i da li postoji idžma na tom pitanju (koncenzus uleme) kao što kažu obzirom da imaju dvije vrste tesavvufa: 1. AMELI 2. ZEVKI, da li je potrebno dati bejat šejhu (farzi ajn) da bi se očistili unutrašnjih harama. Čuo sam da je Imam Rabbani k.s mudžaddid iz Indije rekao da ćemo na Sudnjem danu biti pitani o šerijatu, a ne o tesavvufu (vjerovatno se misli na zevki tesavvuf) ili se unutrašnjih harama možemo očistiti na drugi način i koji je to? Mislim to me buni pošto u Bosni a ni ovdje hodže nemaju šejha i tako je sa većinom njih?

Zanima me Vaše tumačenje šejha u sufizmu? Zašto oni šejha smatraju duhovnim vođom, zašto neki derviški redovi misle da je njihov šejh potomak Poslanika, a.s. (te uče "wird", i vjeruju da on je duhovno povezan s njima). Teško je objasniti ovakvim ljudima neke stvari koje se meni čine poptuno pogrešnim, jer nisam baš upućena, ali bi mi puno pomoglo da mi Vi objasnite ova shvatanja, i ako jesu, zašto su pogrešna? I da li mogu imati ikakve veze sa sunnetom? Odakle uopšte vodi porijeklo ideje "duhovnog" vođe? Da li je tim šejhovima uistinu dato nešto više nego ostalim (pošto neki redovi vjeruju u to)?

Interesuju me pojmovi: vahdetul vudžud, fena'a, itihad, hulul? Molio bih da mi Rijaset da svoj stav prema ovim pojmovima i šta oni konkretno znače, odnosno da li je širk ukoliko čovjek vjeruje u to?

Htio bih vas pitati u vezi derviša. Da li su oni na pravom putu i da li ići njihovim putem ili putem sunni?

Mene interesuje da li je dozvoljeno ići u tekije bilo gdje da se nalaze te tekije u BIH, i da li je dozvoljeno zikriti na način na koji se zikri u tekijama? Na primjer: zikr u Bakarevoj džamiji u Sarajevu na Bistriku i na Mesneviju u tekiju koja se nalazi ispod žute tabije u Sarajevu? Ovim putem se ograđujem od bilo kakvih paradžemata, ovo je sve u sklopu islamske zajednice i džamija u Sarajevu jer se zikr konkretno obavlja u džamiji a ne po kućama.

Uvaženi profesore, interesuje me koji su tarikati priznati u Bosni i Hercegovini i kakav je stav Islamske zajednice prema tekijama i tarikatima?

U par navrata sam čuo da je Muhammed, s.a.v.s., klanjao dženazu namaz kralju Abesinije, kralju koji je zaštitio prve muhadžire pred gnijevom mušrika (što bi trebalo da znači da je umro kao musliman). Da li je to tačno?

S obzirom da se iz hadisa razumije kako se šejtan ne može pojaviti u Poslanikovom liku, da li se može pojaviti u liku nekog drugog Allahovog poslanika (naravno u snu)?

Čovjek koji ne drži naročito do vjere sanjao je Muhammeda a.s. Koje je značenje takvog sna?

Moje pitanje je u vezi sa prstenom koji je nosio poslanik Muhammed s.a.v.s., a nosio je srebreni prsten sa kamenom. Da li se negdje navodi i postoji li predaja o tome koje je boje bio kamen na prstenu?

Suad Pašić proslijedio nam je pitanje koje je stiglo na njegovu adresu, a odnosi se na tradiciju odavanja počasti dlaki za koju se pretpostavlja da pripada Božijem Poslaniku, a.s., u nekim našim džamijama. Pismo je poduže, pa ću navesti neke navode iz njega:

Pošiljalac pisma je gledao na dnevniku FTV-u priču o 27. noći ramazana u kojoj je glavno mjesto zauzeo izvještaj iz Orašja, gdje se u tamošnjoj džamiji u kutijici čuva, kako kaže "navodna dlaka iz Muhammedove, a.s., brade." Prisutni podižu kutijicu i ljube je. Po meni je to, kaže autor, pravo idolopoklonstvo. Zašto zvanične institucije IZ dozvoljavaju ovakve stvari, koje su, kako kaže, suprotne propisima islama. Slična se ceremonija, tvrdi on, odvijala u Jalskoj džamiji u Tuzli te Gazi Husrev-begovoj džamiji u Sarajevu. Među sadržajima ibadeta u Begovoj džamiji navodi se pod rednim brojem 13. zijaret šari seadet (posjeta mubarek dlaci). Nakon navođenja cijele priče, autor se pita: "Kakav zijaret dlake, šta je ovo ljudi? Volio bih da mi neko odgovori da li Rijaset IZ i naša ulema odobravaju ovakve postupke".