Pri klanjanju za imamima u Mekki da li treba oponašati njihov način obavljanja namaza ili treba klanjati prema svom mezhebu?

Odrastao sam u sredini gdje se praktikuje naš tradicionalni islam i o islamu sam znao tek onoliko koliko sam mogao naučiti u mektebu i od rahmetli nane i dede. Često sam ulazio u rasprave i svađe sa ljudima koji praktikuju islam koji je na ove prostore došao u ratu i poslije rata. Prije nekoliko mjeseci u skraćenoj verziji Buharijine i Muslimove zbirke hadisa koju je izdao El-Kalem naišao sam na hadise da je Poslanik, a.s., klanjao baš onako kako to rade ovi moji vršnjaci. S obzirom da po svojim djelima želim biti najbliži Poslaniku, moje pitanje glasi da li je meni grijeh promijeniti način klanjanja, jer smatram da je način obavljanja namaza koji sam do sada smatrao neispravnim ustvari najargumentovaniji način.

Čitajući Buharijinu i Muslimovu zbirku hadisa, naišao sam na hadis koji govori o dizanju ruku više puta u toku namaza. Da li sam stoga dužan dizati ruke u namazu više puta zato što znam da ta dva velika učenjaka nemaju slabog hadisa u svojim zbirkama i da je sigurno da je Poslanik, a.s., dizao ruke više puta? Ili trebam slijediti Ebu Hanifin stav sa hadisom koji prenosi Ibn Mesuda koji kaže da to Poslanik, a.s., nije radio. Je li istina da je Poslanik, a.s., na više načina klanjao ili važi pravilo da ako je jedno ispravno onda automatski mora da je drugo pogrešno? Zašto se u našim džamijama kao ispravan prihvata samo Ebu Hanifin način klanjanja ako imaju sahih hadisi da je riječi Amin" naglas nakon Fatihe sunnet, zatim pomjeranje kažiprsta na sjedenju, dizanje ruku više puta u namazu je, također, sunnet itd?

Ako imate vremena da mi pošaljete hadise koji potvrđuju način klanjanja po hanefijskom mezhebu? Mnoga braća koja su se odvojila od IZ-e malo prigovaraju u vezi načina klanjanja, ako može potpora u hadisima.

Čuo sam od jedne osobe iz Saudijske Arabije da pripadnici hanefijskog mezheba ne prate Sunnet Poslanika, a.s., i da ne rade kako treba. Da li je ovo istina? Također je rekao da ne klanjaju kako trebaju na Arefatu na hadžu.

Zaboravio sam klanjati ikindija-namaz. Zanima me da li zaista ovo mogu nazvati zaboravom; imao sam priliku da klanjam ikindiju dok sam bio kod prijatelja, međutim bio sam ubijeđen da ću stići kući klanjati (nije bilo sumnje da neću stići, kuća mi je jako blizu njegove i ostalih lokacija na kojim smo bili). Nakon toga zajedno smo otišli negdje i potom sam požurio na iftar kući. U međuvremenu sam potpuno zaboravio na ikindiju. Tek nekad nakon iftara, sjetio sam se ikindije i nisam mogao da vjerujem. Zanima me da li je ovo zaboravljen ili namjerno ostavljen namaz? Zaista sam zaboravio na ikindiju, iako nisam imao ni najmanju namjeru ne klanjati je nikako.

Šta da radi osoba koja se zadesi na javnim mjestima za vrijeme namaza kao npr. u bolnici, opštini ili nekim drugim javnim mjestima i gdje se inače zna čekati u redu po par sati da bi došao do usluge. Da li će klanjati namaz sjedeći na stolici u čekaonici ili će čekati da dođe kući pa spoji namaz (kao podne sa ikindijom) ili ga naklanjati. Isto tako me interesuje klanjanje namaza na ulicama kao što možemo vidjeti preko tv-a kako rade u arapskim zemljama ili ćemo čekati da dođemo kući pa naklanjati propušteno da ne bi pravili pometnju prolaznicima. Isto tako kako obaviti namaz u autu ako čovjek nije musafir, ako nije prešao dovoljnu udaljenost koja je potrebna da bi osoba bila musafir.

Kako klanjati za vrijeme aktivnog lova? Tokom lova provedem većinu vremena u šumi i na drvetu najčešće i prije vremena sabah-namaza. Noći provodim u šatorima. Da li je dozvoljeno naklanjati namaze po povratku kući? Ti izlasci traju po 2 i više dana.

Ako recimo gledaš utakmicu i ne stigneš klanjati akšam zato što ne možeš na stadionu klanjati pa ga spojiš sa jacijom, je li to namjerno propuštanje namaza i da li te to izvodi iz vjere?

Kada pretpostavljamo da ćemo biti ismijani ako klanjamo, da li i ta situacija može biti okarakterizirana kao nemogućnost da se klanja?

Da li se čovjek koji ne klanja akšam i jaciju zbog visoke temperature a naklanja sljedećeg dana smatra licemjerom? Ako uzmemo u obzir da je smrtno ranjeni vojnik na bojnom polju molio ahbaba da mu pomogne da klanja namaz,uistinu se pitam da li sam ja licemjer u odnosu na njega i uopšte da li i kako se gleda na takav postupak?

Uskoro, ako Bog da, krećem na ekskurziju u Španiju. Put će trajati oko 4 dana. Klanjanje tokom putovanja mi predstavlja veliki problem zbog okruženja (osoba) s kojima putujem. Neugodno bih se osjećao klanjati u autobusu tokom vožnje jer većina (skoro svi) mojih drugova ne prakticira namaz. Nemam nikakve podrške, a u velikoj sam dilemi. Ne znam šta da činim? Da li da ne klanjam tokom puta? Sumnjam da bi vozač autobusa stao radi mene da obavim namaz?

Da li se prima abdest od osobe koja ne obavlja namaze, ne zna, ali ima želju da nauči, ide petkom na džumu, vjeruje u Allaha, dž. š., drago mu je da udijeli sadaku, vjeruje da je sve dobro i loše od Allaha, dž.š.? Da li se ova osoba smatra nemuslimanom?

Da li čovjek koji izgovara šehadet, nema namaza ni džume, izlazi iz vjere i prestaje biti musliman?

Da li je istina da sve što si uradio na ovom svijetu, hadž, zekat, prijašnji namazi, da se poništava ako namjerno propustimo jedan namaz?

Je li moguće da ja klanjam za nekoga, u nečije ime, a da se to broji kao njegovo dobro djelo ako je taj neko spriječen iz nekog razloga da ne klanja ili što me više zanima ako je taj netko druge vjere a inšallah planira u bliskoj budućnosti prihvatiti časni islam za svoju vjeru?

Prisustvovao sam hutbi na kojoj je efendija citirao sljedeći hadis: "Onaj ko se u tom mjesecu približi Allahu činjenjem dobrog djela, makar bilo i neznatno, bit će nagrađen kao da je učinio farz u neko drugo vrijeme! A, ko učini farz, bit će nagrađen kao da je učinio sedamdeset farzova kad nije ramazan!", te ga protumačio na sljedeći način "...svi smo mi nekad propustili neki namaz. Ako budemo klanjali sabah za vrijeme mjeseca ramazana Allah dž.š. će nam upisati 70 sabaha!" Po logici ovog efendije ukoliko ja klanjam farze u jednom danu ramazana, mogu se usput odužiti za propuštenih 345 farzova van ramazana! (70x5-5) Smatram da je ovo pogrešno tumačenje i razumijevanje hadisa i tražim pojašnjenje. Ukoliko je tačno, onda ću se potruditi da klanjam sve farzove u ramazanu, i da odmaram do narednog, jer ću na računu imati 70 puta više od mjesečnih potreba!