Tevilatul-Kur'an

Naziv knjige se također spominje u rukopisima i izvorima kao Teʾvîlâtü Ehli’s-Sunnah, Teʾvîlâtü’l-Mâtürîdiyye, Teʾvîlât li-Ebî Manṣûr el-Mâtürîdî. Međutim, pošto autor ne koristi izraz "ehli sunnet" ni u svom Kitab al-Tawhidu ni u ovom djelu, naziv u kojem se koristi nije tačan. Pripisivanje Teʾwīl-Kurʾāna imamu Māturīdiju potvrđuju različiti izvori, kao i Abu'l-Mu'īn al-Nasafi i drugi učenjaci koji su proučavali ovo djelo i citirali iz njega. Osim toga, između Kitab al-Tawhida i ovog djela postoje sličnosti, čak ponekad i identičnosti, u stilu, izrazu, obradi i dedukciji, a činjenica da se mnoge teme u Tawīlatu poklapaju sa sadržajem Kitab al-Tawḥida također dokazuje da oba djela pripadaju istom autoru. Zapravo, tumačenje 143. ajeta sure Al-A'raf, koji govori o viđenju Allaha (VI, 48-58), dostupno je u Kitab al-Tawhidu sa vrlo malo razlika (str. 120-134). Osim toga, neke rečenice korištene na kraju poglavlja (“Va’llāhü a‘lem”, “ve billâhi’t-tevfîk”) nalaze se u oba djela. Kao što je Abu Mansur al-Māturīd stekao status osnivača sunitske teologije svojim Kitābu’t-Tawḥīd  Tawīl-Kurʾān također otkriva da je on osnivač tumačenja dirajata. 

Za razliku od Kitab al-Tawḥīda, Teʾwīl-Kurʾān ne dolazi iz pera autora, već se sastoji od njegovih preporuka svojim učenicima (Alâeddin es-Semerkandī, ff. 1b). Ova situacija se manifestuje pitanjima kao što su nerazumljivi izrazi, ponavljanja, tumačenje stiha koje je uključeno u tumačenje prethodnog ili sledećeg stiha, i slični uvodi i kašnjenja koji se nalaze unutar istog stiha. Māturīdī, koji je tumačio cijeli Kur'an, općenito prvo spominje svoje razumijevanje, a zatim prenosi priče o riječi "قيل", uglavnom bez navođenja imena ili izvora. Broj naučnika čija je imena autor naveo i čija je mišljenja zabilježio u ovom obimnom djelu je blizu devedeset. Māturīdijevo razumijevanje tumačenja sastoji se od objašnjavanja Kur'ana Kur'anom, autentičnih hadisa i vijesti, gramatičkih pravila i racionalne dedukcije. Ponekad procjenjuje priče, ponekad ih citira onakve kakve jesu, ili počinje riječima: "Glavna stvar u ovoj stvari je..." i otkriva svoje gledište o toj temi i u skladu s tim donosi zaključak. Māturīdī također bilježi predanja o Isra'iliyyatu u izvorima, kritikuje ih ako nisu u skladu sa definitivnim odredbama vjere, a ako nisu, kaže da ih ne treba ispitivati ​​i fokusira se na poruku koju želi prenijeti.