Muslim

Komentar hadisa od En-Nevevija

            U imenu Šejban b. Ferruh, Ferruh je strano ime, koje se ne deklinira. El-Bunanij je imenovan po poznatom plemenu Bunan. U dijelu izjave: Doveden mi je Burak (البُراق), navode lingvisti, Burak je ime za životinju koju je jahao Allahov Poslanik, s.a.v.s., u noći Israa. Ez-Zubejdi u djelu Muhtesarul-’ajn kaže da je ‘oslobođeni saputnik’ životinja koju su jahali vjerovjesnici, s.a.v.s. En-Nevevi smatra da to iziskuje vjerodostojan govor. Ta životinja je nazvana Burakom zbog svoje brzine, a rečeno je: „Zbog njegove čistoće, svjetlucanja i sjaja.“ U dijelu izjave za koju vežu vjerovjesnici spojena lična zamjenica (ه) se vraća na riječ halka, čijim se navođenjem stvar pobliže označava, a to je vezivanje Buraka od strane Vjerovjesnika. Uzimanje uz mjeru opreza i davanje mogućnosti izbora ne djeluje na njegov (Poslanikov) tevekkul (oslanjanje na Allaha), kada se ima pouzdanje u Allaha. Izabrao si fitret znači da mu je bilo ponuđeno da izabere između dviju posuda koju hoće. Allahov Poslanik, s.a.v.s., bio je nadahnut, pa je izabrao mlijeko. A oni tumače fitret islamom i istrajnošću. Mlijeko mu je bilo poznato i ono je, uz to, lahko i ukusno za piće. One koji ga piju ne opija, dok je vino uzrok svake izopačenosti i zla. Zatim nas je on podigao upotrijebljeno je u značenju: uznio, uspeo. Njegov odgovor: Džibril sadrži u sebi pojašnjenje lijepog ponašanja za onoga koji traži dopuštenje za ulazak, kucajući na vrata. Njemu je bilo rečeno: Ko si ti?, što zahtijeva da on spomene svoje ime. Stoga on nije rekao: „Ja“, jer u tome nema nikakve koristi, o čemu već postoje hadisi Allahovog Poslanika, s.a.v.s. (koji se odnosi na zabranu takvog odziva)[1]. Pitanje: Već mu je objavljeno postavljeno je s namjerom da utvrdi: zar su mu već objavljeni Isra i putovanje nebesima? Nije namjera meleka da traži obavještenje o objavi i poslanstvu, jer mu to nije moglo biti skriveno toliko vremena. Ovo je tačno. Hadis u sebi sadrži uspostavu pohvalnog djela (mustehab), kada je u pitanju traženje dozvole. A Allah najbolje zna!

Riječi Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: Tada sam se sreo s Ademom, koji me pozdravio i uputio mi hajr-dovu slične su kod susretanja drugih vjerovjesnika. Njima se ističe pohvalnost susretanja s dobrim ljudima s radošću, pozdravom, lijepim govorom i dovom za njih, čak i ako su oni bolji od onoga ko dovu za njih čini. U njemu je, također, i odobravanje hvaljenja nečijeg lika, ukoliko postoji sigurnost da se neće zapasti u zanos, kao i druge uzroke zablude. Za Poslanikove, s.a.v.s., riječi: I tada sam se našao s dva tečića, ‘Isa’om sinom Mejreminim i Jahjaom, sinom Zekerijaovim, neka je na obojicu Allahov mir, Ez-Zuhri navodi predaju Ibn Es-Sekita, po kojoj su njih dvojica amidžići, dok se ne navodi da su dajdžić i tečić. Navodi se i da su tečići s majčine strane, a ne navodi da su s očeve strane. Poslanikove, s.a.v.s., riječi svojim leđima naslonjen na Bejtul-ma’mur naveo je El-Kadi, Allah mu se smilovao. Ovo se uzima kao dokaz dozvole oslanjanja na Kiblu, kao i okretanja leđa u pravcu nje. U dijelu izjave do Es-Sidretul-munteha’a u izvoru stoji s određenim članom (ال), dok u drugim predajama stoji bez njega:- ال-:-ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﺳﺪﺭﺓ . Kazali su Ibn ’Abbas i mufessiri da je nazvana Sidretul-munteha (سدرة المنتهى), jer znanje meleka tu prestaje i jer nikom nije bilo dozvoljeno da bude u njoj mimo Allahovom Poslaniku, s.a.v.s. Pripovijeda se, prenoseći od Ibn Mes’uda, r.a., da je tako nazvana, jer se ono što je iznad od Allahovog, dž.š., emra tu spušta, kao i ono što dolijeće ispod nje. Preneseno je da dio izjave čiji su listovi kao uši slonove znači da je njen hlad dug toliko da, kada bi ga jahač prelazio sedamdeset godina, opet ga ne bi dosegao, kako on kaže: Učite: i u hladovini prostranoj (sura El-Vaki’a, 30). A njegovi plodovi znači: njegovi plodovi su slični kuglama (قلال je množina od riječi قلة  a to je ogroman vrč koji je bio širok dva kareba ili još više – En-Nevevi). Poslanikove, s.a.v.s., riječi te sam se vratio svome Gospodaru znače: Vratio sam se na mjesto u kojem sam razgovarao s Njim prvi put, pa sam tu razgovarao s Njim i drugi put. Njegove riječi između mog Gospodara i Musaa znače: Između mjesta gdje sam razgovarao sa svojim Gospodarom. A Allah najbolje zna! Za dio izjave pa mi je On smanjio za pet u nekim drugim predajama stoji pa me je On oslobodio jednog njihovog dijela. El-Kadi ‘Ijad, Allah mu se smilovao, tvrdi da je ovdje namjera da se pola odnosi na dio, a on iznosi pet, kao što to pojašnjava ova predaja, a ne da se riječ pola odnosi na polovljenje, jer hadis u kojem se spominje ta riječ ne sadrži broj vraćanja, tj. on je skraćen (od En-Nevevija, skraćeno).

Napomena

Ostatak Muslimovih predaja sadrži sasvim malo dodataka, tako da ih nema potrebe navoditi, a onaj ko to želi može ih tamo potražiti.

[1] Islamski adet je, da se prilikom ulaska u tuđu kuću ili mjesto stnanovanja, od njenog vlasnika traži dozvola za ulazak na način kucanja na vrata, ili na bilo koji drugi podesan način kojim će se vlasniku jasno staviti do znanja da tražimo dopuštenje za ulazak. Tom prilikom dužni smo se predstaviti imenom kako bi vlasnik znao o kome se radi. Sve to iz razloga što islam štiti privatnost doma i onoga što se unutar njega dešava.Također, ukoliko živimo u zajedničkoj kući, ili drugim prostorijama za življenje, dužni smo prilikom svakog ulaska u prostorije koje mi ne koristimo upoznati onoga ko te prostorije koristi sa svojom namjerom da želimo ući u njegovu prostoriju. Ovo se posebno odnosi na djecu da traže dopuštenje za ulazak u prostorije koje koriste roditelji. Drugim riječima kazano, u islamu je zabranjeno ulaženje u tuđe prostorije življenja bez dopuštenja. (op.prev.)