Buharija

Pričao nam je Ebu el-Jeman, do kraja lanca, -naveo je El-Buhari za ovaj hadis dva lanca prenosilaca do Ebu Hurejre: prvi prenosi Ez-Zuhri od dvojice prenosilaca, Se’ida i ‘Ata’a b. Jezida, koji prenose od Ebu Hurejre, r.a., a drugi prenosi Ez-Zuhri samo od ‘Ata’a b. Jezida, a on od Ebu Hurejre, r.a.

U dijelu izjave naškodi li vam, u riječi تضارون, suglasnik ra’ je upotrijebljen bez udvajanja, sa značenjem: da li će vam neko zasmetati ili naškoditi, od riječi الضير (smetnja), a u značenju riječi الضرّر (šteta), od riječi  مضارة u značenju: hoćete li vi kome naškoditi, ili hoće li neko vama naškoditi, prilikom gledanja u sunce ili mjesec, kada nema oblaka, osporavanjem ili uznemiravanjem, ili opovrgavanjem ili prijetvornošću. Preneseno je: Ometate li jedni druge gdje je riječ تضامّون od riječi الضم (okupljanje), odnosno ima značenje: gužva. To znači: vi nećete praviti gužvu prilikom gledanja u Njega, kao što ne pravite gužvu prilikom gledanja u sunce i mjesec, zbog toga što je gledanje u to dvoje svima omogućeno s mjesta u kojem se svako od njih nalazi, bez stvaranja gužve.

U dijelu izjave: Hoće li nekom od vas biti uskraćeno u riječi تضامون  slovo mim (م) je neudvojeno, od riječi ضام - يضيم- الضيم u značenju: podložnost, potčinjenost tj.: Niko od vas neće potčiniti drugog u stisci i sporu.

U jednoj od predaja stoji: Neće vam biti uskraćeno ili nejasno, gdje je u riječi  تضامون umjesto mima (م) upotrijebljeno slovo ha (ه): تضاهون . To znači: neće vam biti nejasno, odnosno niko od vas neće posumnjati prilikom gledanja u Njega, niti će neko od vas drugog u tome ometati, nego ćete biti sigurni da gledate svoga Gospodara.

U jednoj od predaja stoji: Hoćete li se međusobno nadmetati? Riječ تُمارون znači: hoćete li osporavati jedni druge u tome, ili hoće li nekoga od vas, prilikom gledanja, obuzeti sumnja, što je od riječi المراء (rasprava, nadmetanje) ili المرية (sumnja). A prenosi se i s fethom (ﹷ), a osnov joj je تتمارون pa je ispušteno jedno ta (ت). U predaji kod El-Bejhekija stoji: تتمارون sa dva ta (ت).

U dijelu hadisa na isti način ćete vidjeti i Njega harf kaf (ك) u riječi كذلك nije upotrijebljen u funkciji građenja poređenja onoga što se gleda, stoga što Allah nije ničemu sličan, kao što On kaže: Niko nije kao On! (sura Eš-Šura, 11). Tu se poredi sigurnost i jasnoća prilikom oba gledanja, odsutnost osporavanja i nepostojanje sumnje u tome.

Smisao toga poređenja je da će to viđenje, bez sumnje, biti stvarno, kao što nema sumnje prilikom gledanja u sunce ili mjesec, kada nije oblačno i kada ih ništa ne zastire.

Riječ الطواغيت (vračevi), koja je množina od riječi طاغوت znači: šejtan i onaj što izrađuje idole, ili svaki tiranin koji ljude poziva da mu robuju.

U dijelu hadisa: Te će im doći njihov Gospodar... govor u vezi s dolaženjem الاتيان i onime čime se opisuje Gospodar dovodi do dva stava: stava selefa i halefa. Stav selefa po pitanju poređenja je sigurniji, zbog toga što oni vjeruju u to, uz čvrsto ubjeđenje da je Allah Uzvišeni čist od svakog svojstva koje posjeduju stvorenja. Istinski smisao i značenja toga poređenja prepuštaju Allahu, što izražavaju riječima: Allah to najbolje zna! Halef, pak, pobliže objašnjavaju ono što je manje jasno, tako što to tumače na način koji je dostojan Allaha i Njegove veličine, a ne uzimaju doslovno značenje, ako u njemu ima imalo natruhe poređenja stvorenja s Allahom. Tako, oni za dolaženje (الاتيان), navedeno ovdje, kažu da je to Njegovo otkrivanje robovima, kada će Ga oni vidjeti bez oblika i bez ograničenosti mjestom. Upravo je to viđenje ono po kojem će Ga prepoznati vjernici, koji će tada uzviknuti: - Ti si naš Gospodar! - Za viđenje koje će oni poreći El-Kadi ‘Ijad smatra vjerovatnim da je u govoru ispušten prvi član genitivne veze (المضاف), tj. doći će im neki od meleka njihovog Gospodara, zbog čega je rekao: u obliku kojeg oni neće prepoznati, tj. sa sifatom s kojim oni nisu bili upoznati na dunjaluku. Vjernici će ga poreći, čime će im biti data prednost u odnosu na licemjere, koji su sami za sebe tvrdili da su vjernici, a ujedno će to biti kušnja, karakteristična samo za njih, a i zbog toga što oni neće biti dostojni časti gledanja u Allaha Uzvišenog, kako On kaže: Uistinu, oni će toga dana od milosti Gospodara svoga zaklonjeni biti (sura El-Mutaffifun, 15). A Vjerovjesnik, s.a.v.s., bit će prvi kojem će biti dozvoljeno da pređe Sirat ćupriju.

Citirao je En-Nevevi, Allah Uzvišeni mu se smilovao, Poslanikove, s.a.v.s., riječi: Ja i moj ummet ćemo biti prvi kojima će biti dozvoljeno da pređu Sirat ćuprije i koji će preko nje preći.

Riječi iz Džehenema će izaći kuke označavaju čivije koje će dohvatati ljude prema njihovim djelima. Ta djela su strasti i na njih ukazuje hadis: Džehennem je ogrnut strastima! Stoga, onaj ko se na dunjaluku prepustio strastima bit će ščepan ovim kandžama, te biti bačen u vatru. Sintagma شوك السَعْدان (bodlje se’adana) označava vrstu biljke koja ima bodlje, s tim što veličinu kuka (kelalib) zna jedino Uzvišeni Allah. U Njegovim riječima „tako će za neke od njih njihova djela biti pogibeljna“ riječ الموبَق je u obliku participa pasivnog (المفعول), što znači: onaj koji će biti uništen zbog svojih djela, a to je nevjernik. „A neki obarani“ (riječ: المخردل obarani) će biti vjernik griješnik, a značenje riječi المخردل ovdje je: bačen na tle, srušen. Kod Ibn Madždže u merfu’ hadisu stoji: Zatim će biti dozvoljeno da pređu ostali ljudi, pa će muslimani od njih uspjeti. Bit će njima izgrebani, ali će uspjeti, dok će drugi biti zaustavljeni i na glavu bačeni u Džehennem. A u hadisu kojeg prenosi Ebu Se’id stoji: Muslimani će uspjeti, a drugi će biti ogrebani njima i u gomilama bacani u Džehennem, sve dok ne prođe i posljednji i bude odvučen. Riječi: Nakon što budu sprženi vatrom znače: spaljeni i pocrnjeli. Te će na njih biti bačena voda - za koju se kaže da je: voda života označavaju vodu koja oživljava onoga na koga se izlije, nakon čega će njihova tijela ponovo „izniknuti“, kao što biljka iznikne iz sjemenke. Riječ الحِبة (sjemenka) označava pustinjsko sjeme, koje iznikne kada se nađe u naplavku bujice. Riječ الحميِل (naplavak) je ono što nosi bujica sa sobom od nanosa u kojem se nalazi sjeme, koje bude ostavljeno u naplavljenoj dolini i iz kojeg se protekom određenog vremena pojavi biljka. To poređenje je upotrijebljeno zbog brzine izrastanja biljke u takvoj situaciji, kao i njene krhkosti. Dozivanje: Gospodaru moj, ugušio me je njen dim jeste: uništio me je njen dim, i sažegla me njena žestina znači: njena buktinja i njeno plamsanje i jara njene žege. U Njegovim riječima: Kako si samo prevrtljiv! je upotrijebljen glagol čuđenja zbog izdaje i kršenja datog obećanja i njegovog neizvršenja. Za riječi: Nakon što on bude vidio šta se sve u njemu nalazi u predaji od Šu’ajba stoji: Nakon što dođe do njegovih vrata i vidi ukrase i krasote koje se u njemu nalaze. Viđenje onoga što je u njemu je moguće zbog toga što su „zidovi“ Dženneta prozirni, te se iz njegove unutrašnjosti vidi ono što je spolja, kao što se i spolja vidi ono što je u njegovoj unutrašnjosti. Smisao „viđenja“, također, može biti i znanje zbog širenja njegovog prijatnog mirisa i njegovih blještavih svjetiljki, kao što je bio izložen patnjama džehenmeske vatre, dok je bio van njega (El-Kastalani). Njegove riječi: Zašutjet će onoliko koliko Allah bude htio da šuti znače da će šutjeti mnogo vremena, čiju duljinu i kraj zna jedino Uzvišeni Allah. Ta šutnja će biti izraz njegovog stida od Uzvišenog Allaha da od Njega traži bilo što nakon što je dao obećanja i prisege, ali će se on ipak vratiti i zatražiti, jer će će ga nadvladati nada u Allahov oprost, Njegovu dobrotu i milost. Zato će reći: Gospodaru moj, ne učini me najtužnijim Svojim stvorenjem! Ovdje se misli na najtužnije stvorenje od onih koji su uvedeni u Džennet i to je uopćavanje kojim se želi istaći posebnost. Stoga je smisao tih riječi da će postati najtužniji ukoliko bude ostao izvan Dženneta, a očito je da će biti najtužniji ukoliko ostane izvan Dženneta, a oni budu u njemu (El-Kastalani). A njegove riječi: („i on Ga neće prestati dozivati sve dok se On ne zasmije“) tj. dok se ne zasmije Allah dž.š. zbog toga, a El-Kastalani je rekao: „To je vezano za Njega na način metafore a tim se misli na zadovoljstvo tj. „sve dok Allah ne bude time zadovoljan“ te nakon što On bude zadovoljan dozvolit će mu ulazak u Džennet.

A njegove riječi: Bit će mu rečeno: „Zaželi nešto od ovoga...“ znače da će mu Allah Uzvišeni navoditi različite vrste ponuda u kojima će uživati, a on neće prestati tražiti, niti će ih Allah prestati navoditi, sve dok njegova želja ne presahne, tj. dok ne ostane u njegovom srcu nijedan predmet njegove želje. U predaji od Ebu Se’ida el-Hudrija, koju kod sebe bilježi Ahmed stoji: On će tražiti i željeti toliko vremena koliko traju tri dana na dunjaluku. Riječi: „Ebu Se’id je sjedio zajedno s Ebu Hurejrom znače da je ovaj hadis Ebu Hurejre prenio od Allahovog Poslanika, s.a.v.s., a slučaj je bio da je Ebu Se’id el-Hudri sjedio i slušao ga od početka do kraja i nije izmijenio ništa od onoga što je čuo, izuzev onoga što je prenio od Vjerovjesnika, s.a.v.s.: To ti pripada i još isto toliko!, sa značenjem: sve što si zaželio ti pripada i još isto toliko. Rekao mu je Ebu Se’id el-Hudri: - Čuo sam Allahovog Poslanika, s.a.v.s., kako kaže: Ovo ti pripada i još deset puta toliko! Ebu Hurejre mu je odgovorio: „Zapamtio sam: I uz to još toliko!“ Ta dva njihova stava objašnjavamo time što je Ebu Hurejre čuo prvi hadis onako kako ga je ispričao. Nakon toga ga je Vjerovjesnik izrekao drugom prilikom onako kako je to od njega prenio Ebu Se’id, s dodatkom da je to blagodat Uzvišenog Allaha o kojoj je on obavijestio Vjerovjesnika, s.a.v.s. A Allah zna najbolje.