Buharija

Komentar hadisa od El-Kastalanija, 1. džuz, str. 382

Jahja b. Bukejr el-Lejs b. Se’ad, imam, od Junusa b. Zejda, od Ibn Šihaba ez-Zuhri, prenosi od Enesa b. Malika da je rekao: Ebu Zerr r.a je pričao da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: Razdvojio se (فُرِج), tj. otvorio se strop moje kuće. Spojena lična zamjenica (ه) se vraća na njega, jer je to najpodesnije za iskazivanje pripadnosti (osim što je to bila kuća Ummu Hani’e, kao što je utvrđeno) dok sam ja bio u Meki, te se spustio Džibril, a.s., kroz postojeći otvor na plafonu. Ovaj izraz je upotrijebljen kako bi se prikazala neočekivanost događaja. I otvori (فَفَرَجَ) tj. razdvoji moja prsa, a zatim ih opra zemzemom. U dijelu izjave Zatim dođe s leđenom upotrijebljena je riječ ženskog roda (leđen), a spomenuta je kao udubljena posuda od zlata, povezujući je sa čistoćom Resulovog, s.a.v.s., srca. To se desilo u Meki, prije nego što je došla zabrana nošenja zlata. Sintagma napunjenim hikmetom i imanom znači nešto što proizvodi hikmet i iman, kada se to uzme i kada se vezuje za to. Ta tvar je ili njihov uzročnik ili se samo radi o navođenju, kako bi se, ispoljavanjem svojevsrne materijalnosti te tvari, omogućilo njeno poimanje, kao što je dolazak smrti u obliku ovna. Mudrost iz izjave obuhvata spoznaju Allaha, zajedno s pronicljivošću, vlastitim samoodgojem, potvrdom istine i djelovanjem u skladu s njom, a odbacivanje slijeđenja obmane i laži. Kaže se da ona predstavlja vjerovjesništvo (nubuvvet) i spoznaju o Allahu Uzvišenom. I izli ga (ono što je bilo u leđenu) u moja prsa, te ih poslije toga zatvori, tj. zatvori časna prsa i zapečati ih, kao što se zapečati napunjena posuda. Allah mu je sabrao dijelove vjerovjesništva (nubuvveta) i zapečatio ga, pa je on pečat poslanicima (خاتم النبيين). Zapečatio je i njega, pa mu neprijatelji nisu mogli naškoditi, jer je tvar koja je zapečaćena zaštićena. To je On učinio kako bi ga učinio sposobnim da primi i pojmi lijepa imena i kako bi ostao postojan na najčasnijem mjestu. Zatim me uze za ruku i podiže se (uzletje) sa mnom ka dunjalučkom  nebu. Nakon što stigosmo do dunjalučkog neba, Džibril reče čuvaru neba: “Otvori!” a on upita: ”Ko je to?” (ko kuca na vrata?) „Džibril,” odgovori, a on upita: “Je li s tobom neko?” On odgovori: “Da, sa mnom je Muhammed, s.a.v.s..” On upita:”Zar je to već poslano po njega“ radi uspinjanja (miradža)? Pitanje se ne odnosi na samu bit njegovog poslanstva, jer je ono, po svojoj čuvenosti, bilo poznato svemu stvorenom. Džibril odgovori: “Da.” Nakon što nam je čuvar otvorio, uspeli smo se na dunjalučko nebo, gdje smo vidjeli čovjeka kako sjedi, a na njegovoj desnoj strani crnilo (tj. ljudi) kao i na lijevoj strani. Kada bi pogledao u smjeru svoje desne strane (tj. u pravcu svoje desne strane) nasmijao bi se, a, kada bi pogledao u smjeru (tj. u pravcu) svoje lijeve strane, zaplakao bi (a postoje četiri strane). On reče: “Pozdrav neka je vjerovjesniku čestitom i potomku bogobojaznom, tj. želim ti dobrodošlicu, bez osjećaja tjeskobe. Te riječi se izgovaraju kod iskazivanja dobrodošlice onome ko dolazi, a oni ističu kod njega čestitost, jer je čestitost odlika koja u sebi uključuje pohvalne osobine koje posjeduje putnik, kao što je iskrenoljubivost i dr. Upitao sam Džibrila: Ko je ovo? On odgovori: “Ovo je Adem, a crnilo koje se nalazi sa njegove lijeve i desne strane su direktni potomci njegove djece (grupa direktnih potomaka), a to su samo duše, tj. duše njegovih potomaka, koje su možda njemu pokazane kao siluete. Oni od njih koji se nalaze desno su od stanovnika Dženneta, a crnilo sa njegove lijeve strane predstavlja one koji su od stanovnika vatre – pa kada on pogleda desno od sebe nasmije se, sretan zbog svojih potomaka koji su stanovnici Dženneta, a kada pogleda u pravcu svoje lijeve strane zaplače, tužan zbog tih svojih potomaka Zatim se sa mnom pope na drugo nebo i reče njegovom čuvaru: "Otvori!" Njegov čuvar odgovori isto onako kao što je odgovorio i prvi. A on nije siguran kako su oni tamo stigli, tj. nije precizirao Ebu Zerr koji je vjerovjesnik na kojem nebu, izuzev što navodi da je Poslanik, s.a.v.s., zatekao Adema na dunjalučkom nebu, a Ibrahima na šestom. U hadisu od Enesa koji on prenosi od Malika b. S’asa’a, a kojeg bilježe i El-Buharija i Muslim, stoji da je on  zatekao Adema na dunjalučkom nebu, na drugom Jahjaa i ‘Isaa, na trećem Jusufa, na četvrtom Idrisa, na petom Haruna, na šestom Musaa i na sedmom Ibrahima Nakon što Džibril prođe s Vjerovjesnikom, tj. u društvu Vjerovjesnika, s.a.v.s., pored Idrisa, reče on: „Pozdrav neka je na vjerovjesnika čestitog i brata bogobojaznog.“ Upitao sam: Ko je ovo? On odgovori: „Ovo je Idris.“ Zatim sam prošao pored Musa’a, a on reče: „Pozdrav neka je na vjerovjesnika čestitog i brata bogobojaznog.“ Upitao sam: Ko je ovo? On odgovori: „Ovo je Musa.“ Zatim sam prošao pored ‘Isaa, koji reče: „Pozdrav neka je na vjerovjesnika čestitog i brata bogobojaznog.“ Pitao sam: Ko je ovo? On odgovori: „Ovo je ‘Isa.“ Rekao je El-Kastalani: Nije riječ ﺛﻢ (zatim) ovdje navedena da pokaže redoslijed radnje, jer druge predaje potvrđuju da je prolaženje pored ‘Isaa, a.s., bilo prije prolaženja pored Musaa, a.s. Rekao je on: - Zatim sam prošao pored Ibrahima, a.s., koji reče: „Pozdrav neka je na vjerovjesnika čestitog i potomka bogobojaznog.“ Pitao sam: Ko je ovo o Džibrile?! On odgovori: „Ovo je Ibrahim, a.s.“ Rekao je Ibn Šihab Muhammed b. Muslim ez-Zuhri: „Obavijestio me je Ibn Hazm“, a on je Ebu Bekr b. Muhammed b. ‘Amr b. Hazm el-Ensari, kadija Medine i njen poglavar u doba El-Velida (umro 120. godine po Hidžri u 84. godini života) da su Ibn ‘Abbas i Ebu Hajje el-Bedri el-Ensari prenijeli riječi Allahovog poslanika, s.a.v.s.:-Zatim sam bio nošen (glagol ﻋﺮﺝ- nošen; upotrijebljen sa fethama (ﹷ) označava vršioca radnje ﻓﺎﻋﻞ-, a upotrijebljen sa damom (ﹹ) na prvom harfu i kesrom (ﹻ) na drugom označava onoga na kome se radnja odvija ﻣﻔﻌﻮﻝ, dok nisam stigao tj. nisam se popeo, na ravnoj površini, tj. uzdignutom mjestu na kojem je ravnica, visoravan, a upotrijebljeni lam (ﻝ) u riječi لمستوى ima svrhu određivanja uzroka, te stoga: Popeo sam se na uzdignuto mjesto na kojem sam čuo škripu pera, tj. glas pera u stanju kada meleki zapisuju ono što odredi Allah Uzvišeni, a što proizlazi iz El-Levhil-mahfuza[1]:اللوح المحفوظ , ili ono što Allah želi da bude zapisano nakon što odluči Svojim emrom i Svojim planiranjem. Allah je neovisan o tome da Mu bude napomenuto on što je zabilježeno kod pisanja, kada On Svojim znanjem obuhvata svaku stvar. Rekao je Allahov Poslanik, s.a.v.s: - Allah je naredio mome ummetu pedeset namaza, tj. u svakom danu i noći, kao što stoji u hadisu kod Muslima, kojeg prenosi Sabit od Enesa, ali sa slijedećim tekstom: Pa mi je Allah naredio. Spomenuo je da se naredba odnosi na njega, čime postaje nužna i za njegov ummet, i obratno. Vratio sam se s time sve dok nisam naišao pored Musa’a, koji upita: „Šta je Allah naredio tvome ummetu?“ Odgovorio sam: Pedeset namaza. On reče: „Vrati se svome Gospodaru, tj. na mjesto na kojem si s Njim razgovarao, zaista, tvoj ummet to neće moći podnijeti!“ Vratio sam se i On me oslobodi jednog njihovog dijela, tj. jedan dio od njih, a to je pet namaza. Naveo je El-Kastalani da u predaji od Malika b. S’asa’a stoji: I On me oslobodi sa deset, dok u predaji od Sabita stoji: I On mi smanji za pet. U toj predaji se još dodaje da je smanjivanje bilo po pet namaza. El-Hafiz b. Hadžer je, pojašnjavajući ono što predaje sadrže u sebi, rekao da je taj dodatak utemeljen na Njegovim riječima: Pa On reče: Njih je pet tj. imajući u vidu obavezu njihovog izvršavanja, a njih je pedeset tj. imajući u vidu sevab i nagradu za njih, kako kaže Uzvišeni: Ko uradi dobro djelo bit će deseterostruko nagrađen! (sura El-En’am, 160.) U predaji Ebu Zerra od El-Mustemlija, koji je vezuje za suru El-Feth, za razliku od Ebu Zerra, stoji: Njih je pet, a onih (nagrada) je pedeset. On ovu predaju uzima kao dokaz zabrane propisivanja farzova preko postojećih pet, kao što je slučaj s vitr-namazom.

Hadis sadrži odobravanje derogacije (ﻧﺴﺦ) prije usuda, za razliku od mu’tezila, koji to ne smatraju tako. Rekao je Ibn el-Munir: „Međutim, svi oni se slažu u tome da derogacija ne može postojati prije objave ljudima. Ne mijenja se ono što je rečeno kod Mene, tj. ne mijenja se neizbježno određenje, a ne usputno, od kojeg Allah oduzima ono što On hoće i potvrđuje od njega ono što hoće. Poslanikovo, s.a.v.s., vraćanje do njegovog Gospodara radi smanjenja broja namaza je zbog njegovog znanja da stvar nije postala konačna i definitivna. Poslanik, s.a.v.s., kaže: Vratio sam se do Musaa koji reče: „Vrati se do svog Gospodara!“ Odgovorio sam: Već sam se zastidio svog Gospodara. Razlog njegovog stida je u tome što bi, kada bi zatražio novo smanjenje broj namaza nakon određivanja posljednjih pet, to bilo kao da traži podizanje obaveza i samih pet namaza, tj. zato što je svaki put smanjivana obaveza po pet namaza. Kako onda da traži smanjenje, a već mu je postalo jasno da se svaki put obaveza smanjivala po pet namaza, posebno imajući u vidu da je Allah kazao: Ne mijenja se ono što je rečeno kod Mene. Zatim je on krenuo sa mnom dok me ne ostavi kod Sidretul-munteha’a. Sidretul-munteha se nalazi na najvišem nebu i naziva se krajnjom granicom (munteha), jer se znanje meleka tu završava i prisustvo na njemu nije dozvoljeno nikome osim Allahovom Poslaniku, s.a.v.s. Dotle dosežu duše šehida mreže od biserja, tj. ogrlice i đerdani od biserja. Prenosi se i da je to svod od biserja, što je kupola, a njegova zemlja je misk (mošus), tj. miris dženetske zemlje je miris mošusa. A Allah najbolje zna!

[1] Levhi mahfuz (Ploča pomno čuvana) je tijelo koje se nalazi iznad sedmog neba u kojem je napisano sve što će biti do Sudnjeg dana. Kur'an je spušten u noći El-Kadr iz Levhi mahfuza na ovozemaljsko nebo. Postoje različita tumačenja u vezi s Levhi mahfuzom. Neki učenjaci smatraju da se nalazi ispod Arša, drugi da se nalazi s njegove desne strane, a neki da se nalazi na Israfilovom čelu. Zbog toga trebamo vjerovati u postojanje Levhi mahfuza bez upuštanja u raspravu o njegovoj suštini. Et-Taberani navodi da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Allah je stvorio Levhi mahfuz od bijelog bisera. Njene stranice su od rubina. Trag Pera u njoj je svjetlost. Allah 360 puta pogleda u nju svakoga dana. On stvara, opskrbljuje, oduzima život, daje život, uzvisuje, ponižava i čini što hoće."(op.prev.)